般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十一卷

　　由于《心經(jīng)》是以「觀照般若」為宗旨，「實相般若」為歸趣，所以應(yīng)以「三觀」再略作說明。

　　凡夫不知緣起性空之理，處處執(zhí)著，事事沉迷，故用「空觀」照之，令能了達諸法當(dāng)體皆空，故說「色不異空」。這是「攝用歸體」的道理。

　　二乘人雖能了達諸法皆空之理，可是我執(zhí)已破，而空執(zhí)未除，一味耽空滯寂，觀三界如牢獄，視眾生如冤家，不肯出來救度眾生，成為自了漢，只是獨善其身，由于發(fā)不起進取上乘，求無上道的大心，所以常被佛呵斥說：「焦芽敗種，永無成佛之機�！菇裼谩讣儆^」照之，了知真空理體并非離一切諸相之外而別有，何妨即諸相而見真空，故說「空不異色」。這是「從體起用」的道理。

　　權(quán)教菩薩，雖能入空證道，出假度生，唯其入空時，認為有理可證，這是證道的執(zhí)著；尤于出假時，認為有生可度，這是度生的執(zhí)著；根本仍是空法未忘，不能圓融中道。今以「中觀」照之，于入空證道時，則能不著于空，同時亦能出假度生；于出假度生時，則能不住于相，同時亦能入空證道。能夠入無入相，出無出相，空既不空，假亦非假，色空平等，二邊不著，當(dāng)體即空——色不異空，即假——空不異色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地雖念念度生，而不見有生可度，心心求佛而不見有佛可求。于是則無證亦無度，雖無證無度，而終日如是度，如是證；空假圓融，色空無礙，故說「色即是空，空即是色」。這是「體用和融」，「色空不二」的道理。

　　要知道，若色異于空，則失諸妙體，空異于色者，則失其妙用；若色空不相即，則體用隔礙，不能圓融。當(dāng)在色時能夠隨緣不變，處空時能夠不變隨緣；雖用色而能忘色，證空而能忘空，自無「離色覓空」與「執(zhí)空廢色」之毛病的發(fā)生。如是自能與實相般若相應(yīng)。因此詳明上述三種觀法。

　　總之，歷無法時則名為空，歷有法時則名為假，歷二邊（空假）不住時則名為中。正如《始終心要》說：「真諦者泯一切法（空觀），俗諦者立一切法（假觀），中諦者統(tǒng)一切法（中觀）�！梗ň托缘轮�理而言，謂之「三諦」；就修德之智而言，謂之「三觀」。）若無空觀則何顯法身之本體，怎能脫俗入道？若無假觀則何顯法身之妙用，怎能入世度生？若無中觀則何顯法身的體用不二，焉能去二邊相，而證圓滿的中道？由此可見，三觀之不可思議妙用。

　　以上初說「色不異空」，是破凡夫著有之「我執(zhí)」，當(dāng)修「空觀」。次說「空不異色」，是破二乘著空之「法執(zhí)」，當(dāng)修「假觀」。然既說色空不離不異之道后，尤恐其不能圓融相即，故又說「色即是空，空即是色」的中道妙理，以破權(quán)教菩薩的空假二邊之執(zhí)，令其修「中觀」。這色不異空等的道理相當(dāng)深奧，比較不容易明白。現(xiàn)以波、水之喻以為說明。

　　波喻色，水喻空。波浪依水而成，當(dāng)體即水，則波不異水；水為波之體，全相是水，則水不異波。如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，則不必撥波覓水；水即是波，則不致昧水逐波。一旦風(fēng)息波平全體是水，就是未平時亦莫不當(dāng)體即水。若能明白這種道理，則色空融和，相即相合而不妨礙──水遇風(fēng)則起浪，心應(yīng)緣即生色，波浪是幻相起滅無常；水是本體乃湛然不動。波浪雖幻而當(dāng)體即水。色心的道理由此而可推知。

　　以是之故，眾生迷真執(zhí)妄，昧水逐波，所以隨業(yè)輪回流轉(zhuǎn)于六道而不息；諸佛菩薩了妄即真，知波是水，所以應(yīng)緣示生于十界而無礙。

　　受、想、行、識、亦復(fù)如是。前是約觀身方面說，現(xiàn)在是約觀心方面說。

　　五蘊中先舉「色」蘊為例，其余的四蘊亦莫不一一皆如色蘊之虛妄不實，當(dāng)體即空。不過色蘊是物質(zhì)的現(xiàn)象，行等四蘊是心理的現(xiàn)象；雖然性質(zhì)不同，其緣起性空卻是無有差別。因為行等四蘊，亦須藉眾緣——六根、六塵和合而成，本無自體，一一皆不異空，皆即是空；故曰「受想行識亦復(fù)如是」。詳細地說，即受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想、行、識三蘊類此可知。至于觀法亦如破色蘊時相同。

　　全句的意思即是說：��！舍利弗！依空幻起的物質(zhì)現(xiàn)象（色）是不異空的，而以物質(zhì)現(xiàn)象作為本體的空是不異色的；因此，物質(zhì)的本體就是空，空的現(xiàn)象就是物質(zhì)。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　上文指示色、空不二的道理是為破執(zhí)，現(xiàn)更進一步直顯諸法性體；所以又再呼喚舍利子告訴他說：「是諸法空相�！埂甘恰棺鳌复恕棺纸�，乃指法詞�！钢T法」即前五蘊，及后之十二入、十八界、十二因緣、四諦等�！缚障唷咕褪钦婵諏嵪�；意謂此色、受、想、行、識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的現(xiàn)象，當(dāng)體即是真空實相；故曰「是諸法空相」。

　　實相理體真常不變，非以作之令其生，壞之使其滅；又非由般若照見然后始有謂之生（本來不生故），亦非般若未照見前則無謂之滅（本來不滅故）；故云「不生不滅」。實相理體本自空寂——非可以染之使其垢，滌之使其凈；又雖被惡緣所染而性本不垢，雖為善緣所熏而性本自凈；故云「不垢不凈」。實相理體本自圓滿——非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時豁破無明實相顯現(xiàn)謂之增（實相本自不增故），亦非未修般若時被無明所障蔽迷而不覺謂之減（實相本不減故），故云「不增不減」。換句話說：實相之理體，因不變故——色現(xiàn)時，身生不隨之而生；色滅時，身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢，圣人熏于無漏善法，不因之而凈。因圓滿故——眾生迷之并不見其減，諸佛證之亦不見其增。如是微妙實相，亙古今而不變，歷萬劫而常如；生佛一體，凡圣無別。所謂象現(xiàn)非生（不生），緣盡非滅（不滅）；隨流不染（不垢），出障非凈（不凈）；惑斷不減，德滿不增。這就是不生不滅，不垢不凈，不增不減的道理。

　　（未完待續(xù)）