般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十一卷

　　由于《心經(jīng)》是以「觀照般若」為宗旨，「實(shí)相般若」為歸趣，所以應(yīng)以「三觀」再略作說(shuō)明。

　　凡夫不知緣起性空之理，處處執(zhí)著，事事沉迷，故用「空觀」照之，令能了達(dá)諸法當(dāng)體皆空，故說(shuō)「色不異空」。這是「攝用歸體」的道理。

　　二乘人雖能了達(dá)諸法皆空之理，可是我執(zhí)已破，而空?qǐng)?zhí)未除，一味耽空滯寂，觀三界如牢獄，視眾生如冤家，不肯出來(lái)救度眾生，成為自了漢，只是獨(dú)善其身，由于發(fā)不起進(jìn)取上乘，求無(wú)上道的大心，所以常被佛呵斥說(shuō)：「焦芽敗種，永無(wú)成佛之機(jī)�！菇裼谩讣儆^」照之，了知真空理體并非離一切諸相之外而別有，何妨即諸相而見真空，故說(shuō)「空不異色」。這是「從體起用」的道理。

　　權(quán)教菩薩，雖能入空證道，出假度生，唯其入空時(shí)，認(rèn)為有理可證，這是證道的執(zhí)著；尤于出假時(shí)，認(rèn)為有生可度，這是度生的執(zhí)著；根本仍是空法未忘，不能圓融中道。今以「中觀」照之，于入空證道時(shí)，則能不著于空，同時(shí)亦能出假度生；于出假度生時(shí)，則能不住于相，同時(shí)亦能入空證道。能夠入無(wú)入相，出無(wú)出相，空既不空，假亦非假，色空平等，二邊不著，當(dāng)體即空——色不異空，即假——空不異色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地雖念念度生，而不見有生可度，心心求佛而不見有佛可求。于是則無(wú)證亦無(wú)度，雖無(wú)證無(wú)度，而終日如是度，如是證；空假圓融，色空無(wú)礙，故說(shuō)「色即是空，空即是色」。這是「體用和融」，「色空不二」的道理。

　　要知道，若色異于空，則失諸妙體，空異于色者，則失其妙用；若色空不相即，則體用隔礙，不能圓融。當(dāng)在色時(shí)能夠隨緣不變，處空時(shí)能夠不變隨緣；雖用色而能忘色，證空而能忘空，自無(wú)「離色覓空」與「執(zhí)空廢色」之毛病的發(fā)生。如是自能與實(shí)相般若相應(yīng)。因此詳明上述三種觀法。

　　總之，歷無(wú)法時(shí)則名為空，歷有法時(shí)則名為假，歷二邊（空假）不住時(shí)則名為中。正如《始終心要》說(shuō)：「真諦者泯一切法（空觀），俗諦者立一切法（假觀），中諦者統(tǒng)一切法（中觀）。」（就性德之理而言，謂之「三諦」；就修德之智而言，謂之「三觀」。）若無(wú)空觀則何顯法身之本體，怎能脫俗入道？若無(wú)假觀則何顯法身之妙用，怎能入世度生？若無(wú)中觀則何顯法身的體用不二，焉能去二邊相，而證圓滿的中道？由此可見，三觀之不可思議妙用。

　　以上初說(shuō)「色不異空」，是破凡夫著有之「我執(zhí)」，當(dāng)修「空觀」。次說(shuō)「空不異色」，是破二乘著空之「法執(zhí)」，當(dāng)修「假觀」。然既說(shuō)色空不離不異之道后，尤恐其不能圓融相即，故又說(shuō)「色即是空，空即是色」的中道妙理，以破權(quán)教菩薩的空假二邊之執(zhí)，令其修「中觀」。這色不異空等的道理相當(dāng)深?yuàn)W，比較不容易明白。現(xiàn)以波、水之喻以為說(shuō)明。

　　波喻色，水喻空。波浪依水而成，當(dāng)體即水，則波不異水；水為波之體，全相是水，則水不異波。如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，則不必?fù)懿ㄒ捤�；水即是波，則不致昧水逐波。一旦風(fēng)息波平全體是水，就是未平時(shí)亦莫不當(dāng)體即水。若能明白這種道理，則色空融和，相即相合而不妨礙──水遇風(fēng)則起浪，心應(yīng)緣即生色，波浪是幻相起滅無(wú)常；水是本體乃湛然不動(dòng)。波浪雖幻而當(dāng)體即水。色心的道理由此而可推知。

　　以是之故，眾生迷真執(zhí)妄，昧水逐波，所以隨業(yè)輪回流轉(zhuǎn)于六道而不息；諸佛菩薩了妄即真，知波是水，所以應(yīng)緣示生于十界而無(wú)礙。

　　受、想、行、識(shí)、亦復(fù)如是。前是約觀身方面說(shuō)，現(xiàn)在是約觀心方面說(shuō)。

　　五蘊(yùn)中先舉「色」蘊(yùn)為例，其余的四蘊(yùn)亦莫不一一皆如色蘊(yùn)之虛妄不實(shí)，當(dāng)體即空。不過(guò)色蘊(yùn)是物質(zhì)的現(xiàn)象，行等四蘊(yùn)是心理的現(xiàn)象；雖然性質(zhì)不同，其緣起性空卻是無(wú)有差別。因?yàn)樾械人奶N(yùn)，亦須藉眾緣——六根、六塵和合而成，本無(wú)自體，一一皆不異空，皆即是空；故曰「受想行識(shí)亦復(fù)如是」。詳細(xì)地說(shuō)，即受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想、行、識(shí)三蘊(yùn)類此可知。至于觀法亦如破色蘊(yùn)時(shí)相同。

　　全句的意思即是說(shuō)：��！舍利弗！依空幻起的物質(zhì)現(xiàn)象（色）是不異空的，而以物質(zhì)現(xiàn)象作為本體的空是不異色的；因此，物質(zhì)的本體就是空，空的現(xiàn)象就是物質(zhì)。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　上文指示色、空不二的道理是為破執(zhí)，現(xiàn)更進(jìn)一步直顯諸法性體；所以又再呼喚舍利子告訴他說(shuō)：「是諸法空相�！埂甘恰棺鳌复恕棺纸�，乃指法詞�！钢T法」即前五蘊(yùn)，及后之十二入、十八界、十二因緣、四諦等�！缚障唷咕褪钦婵諏�(shí)相；意謂此色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)等諸法，皆是真如緣起的現(xiàn)象，當(dāng)體即是真空實(shí)相；故曰「是諸法空相」。

　　實(shí)相理體真常不變，非以作之令其生，壞之使其滅；又非由般若照見然后始有謂之生（本來(lái)不生故），亦非般若未照見前則無(wú)謂之滅（本來(lái)不滅故）；故云「不生不滅」。實(shí)相理體本自空寂——非可以染之使其垢，滌之使其凈；又雖被惡緣所染而性本不垢，雖為善緣所熏而性本自凈；故云「不垢不凈」。實(shí)相理體本自圓滿——非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時(shí)豁破無(wú)明實(shí)相顯現(xiàn)謂之增（實(shí)相本自不增故），亦非未修般若時(shí)被無(wú)明所障蔽迷而不覺謂之減（實(shí)相本不減故），故云「不增不減」。換句話說(shuō)：實(shí)相之理體，因不變故——色現(xiàn)時(shí)，身生不隨之而生；色滅時(shí)，身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢，圣人熏于無(wú)漏善法，不因之而凈。因圓滿故——眾生迷之并不見其減，諸佛證之亦不見其增。如是微妙實(shí)相，亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常如；生佛一體，凡圣無(wú)別。所謂象現(xiàn)非生（不生），緣盡非滅（不滅）；隨流不染（不垢），出障非凈（不凈）；惑斷不減，德滿不增。這就是不生不滅，不垢不凈，不增不減的道理。

　　（未完待續(xù)）