般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第七卷

　　照見五蘊(yùn)皆空──「照見」是能觀之智，「五蘊(yùn)」是所觀之境。一切眾生皆為五蘊(yùn)身心所迷、所縛，以致生死無盡，故本經(jīng)首先以照見皆空一句以警覺之。令其舍迷向覺，細(xì)意觀察身、心二法皆從虛妄因緣而生，并無實(shí)性；既能識破妄源，自然不被所迷而能獲得解脫。

　　「照」是觀照；「見」即徹見。當(dāng)觀之時名之為「照」，了了證理稱之為「見」。又「照」即般若智照，不是凡夫之無明妄照；「見」即圓明真見，非同凡夫逐塵流轉(zhuǎn)之妄見。

　　「五蘊(yùn)」就是：色、受、想、行、識。

　　「蘊(yùn)」是積聚的意思，然而到底積聚什么？積聚五法——色、受、想行、識，為原素而成眾生；積聚三惑——見思、塵沙、無明之煩惱而受生死。又名「五陰」（新譯五蘊(yùn)，舊譯五陰），「陰」是遮蔽的意思，是說這五法能夠遮蔽我們的本覺真心，使之不得顯現(xiàn)。

　　五蘊(yùn)于每一蘊(yùn)當(dāng)中都有它的獨(dú)具本能——積聚的能力�！干�」蘊(yùn)，是由四大、五根和合積聚而成身�！甘堋固N(yùn)，是由五識與五塵和合積聚而有受（眼受色，耳受聲，鼻受香……）�！赶搿固N(yùn)，是由意識與六塵和合積聚而有想（意識著色想色，著聲想聲……）。行蘊(yùn)，意識思維塵境造作善惡諸業(yè)，念念不停和合積聚以為行�！缸R」蘊(yùn)，是了別諸法之本體，執(zhí)持一切染凈種子，和合積聚以為識。

　　扼要地說：「色」以集合而有，「受」以接觸而成，「想」以緣影而生，「行」以遍計而名，「識」以了別為相�，F(xiàn)詳細(xì)說明如下：

　　一、「色蘊(yùn)」，是質(zhì)礙義，故凡有形質(zhì)、有障礙者都可叫做色。遠(yuǎn)指世界一切萬物為「外色」，近指我們目前四大所成的身體為「內(nèi)色」，乃至虛空等都屬色法所攝。

　　概括而言，色有三種：

　�。�1） 可見可對色——如顏色方面的青、黃、赤、白等之「顯色」，形狀方面的長、短、方、圓等之「形色」，動作方面的取、舍、屈、伸等之「表色」，這都是有形質(zhì)、眼晴可看得到的，故謂之「可見可對色」。

　�。�2） 不可見可對色——如聲、香、味，它雖不可以眼見，然而耳、鼻、舌，都有接受的可能，故謂之「不可見可對色」。

　�。�3） 不可見無可對色，又名無表色（雖分別明了，而無可表對，故云無表；雖無所表示，而于所緣境執(zhí)著不忘，故謂之色）——即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳、鼻、舌接觸，故謂之「不可見不可對色」�，F(xiàn)在單取地、水、火、風(fēng)四原素所構(gòu)成之色身而言。

　　二、「受蘊(yùn)」，「受」是領(lǐng)納的意思，即對境而承受事物之心之作用者，即「內(nèi)之五根」對「外之五塵」而起「五識」去領(lǐng)納一切境界；受「順境」時叫做「樂受」，能引起貪心；受「逆境」時叫做「苦」受，能引起瞋心；受「不樂不苦境」叫做「中庸受」，能引起癡心；所以總稱為「受」，即指前五識（因五識受力偏強(qiáng)故。本來受蘊(yùn)具足六受，通于六識，今欲以四蘊(yùn)分配八識，故文中單明五受，將法塵一受攝于想蘊(yùn)之內(nèi)。又在眼等五識領(lǐng)納順境時謂之樂受，如在意識領(lǐng)納者則謂之喜受。在眼等五識領(lǐng)納逆境時謂之苦受，若在意識領(lǐng)納者則謂之憂受。苦、樂二受弱，屬前五識所攝，因前五識想力弱故，憂、喜二受強(qiáng)，屬第六識攝，因六識想力強(qiáng)故）。

　　三、「想蘊(yùn)」，「想」是「想象」的意思，即對境而想象事物之心之作用者，即對于已受境界，再加以分別想象，這就叫做「想」，指第六識（六識想力最大故）。

　　四、「行蘊(yùn)」，「行」是遷流造作的意思，常緣過去、現(xiàn)在、未來一切善惡之心之作用者，前滅后生，念念不停，所以叫做「行」，指第七識意根（七識思力極勝故）。

　　五、「識蘊(yùn)」，「識」是了別的意思，其體為八識心王，即對境而了別識知事物之心之本體者，能別諸識性境，執(zhí)持一切種子，及一期壽命，指第八阿賴耶識（八識執(zhí)持全身，若無八識見分映在諸根，則前七識，皆無了別功能。在小乘宗派中唯明眼等六識，大乘宗派中則明八識）。

　　總而言之，「色」是物質(zhì)的一切現(xiàn)象。受等四者，是精神的作用——「受」是塵境接觸所生之感覺（有苦受、樂受）；「想」是取境分別之知覺；「行」有造作思慮的作用；「識」是統(tǒng)一前四之心力（八識均有「了別」的功能：前六識了別一切事相，故六識又名分別事識，即分別色等六境〔第六識兼緣法塵〕；七識了別一切妄相，緣過去五塵落射影子；八識了別真實(shí)自體，常能了別自識所現(xiàn)之境）。此五蘊(yùn)若在有情界征之，色蘊(yùn)屬生理，是父母所生的四大假合之身；余四蘊(yùn)屬心理，乃觸境所起的幻妄之心。色蘊(yùn)為生理上的現(xiàn)實(shí)生命體，已如上說。受等四蘊(yùn)則相當(dāng)于心理學(xué)上所說的感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認(rèn)識（識）的道理相同。

　　依五蘊(yùn)相生之次第應(yīng)該如是順序：識、受、想、行、色。為什么呢？因?yàn)橛辛恕缸R」心，然后才有領(lǐng)「受」；有了領(lǐng)受，然后才有「想」像；有了想象，然后才有造作（行）；依所造業(yè)，然后才感得「色」身。而今卻以色蘊(yùn)列先，意思是要說明，色蘊(yùn)麤相易生執(zhí)著；此蘊(yùn)乃我執(zhí)之根本，萬惡的淵源，眾生執(zhí)之堅(jiān)固難破，若此執(zhí)一破，則其余諸執(zhí)皆可迎刃而解，因?yàn)楹�有這層意思，所以將色蘊(yùn)列在前面。

　　以上五蘊(yùn)的內(nèi)容已概要地講完。現(xiàn)在繼續(xù)說明：五蘊(yùn)為什么皆空的道理。簡單地說：因?yàn)榇宋逄N(yùn)身心，皆是因緣所生法：色從四大假合而有；受、想、行、識由妄想分別而有，終究沒有實(shí)體，無一不空，故曰皆空。正如《維摩經(jīng)》所說：「諸法究竟無所有是空義�！谷舾爬ǘ�言：總觀三界萬有不外色、心二法，色屬物質(zhì)，心屬精神。

　　先就物質(zhì)方面而言：凡宇宙間所有一切形形色色，均屬于物質(zhì)現(xiàn)象，外而山河國土，內(nèi)而身體形貌，哪有一樣是真實(shí)的呢？世人迷故妄生執(zhí)著，認(rèn)為有實(shí)法、實(shí)我的存在。若單就我們這個軀殼來說，它不過是由地、水、火、風(fēng)四大要素組合而成，其中并無自體，又怎會有實(shí)我呢？骨、肉、爪、發(fā)之堅(jiān)質(zhì)屬地；汗、血、津、液之濕屬水；周身暖氣屬火；呼吸動轉(zhuǎn)屬風(fēng)。四大和合而身生，分散而身滅，成壞不定，生滅無常，虛妄不實(shí)。試看，此身死時潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風(fēng)，此時身在何處？所謂「我」又究竟安在？是故，《圓覺經(jīng)》云：「四大各離，今此妄身，當(dāng)在何處？」故謂之空。若再進(jìn)一步說，并不是待死后四大分散才說它是空，就是未死之時，四大假合其當(dāng)體就即是空。

　　次就精神方面言：凡起心動念，都屬于精神作用。所以佛經(jīng)說為「六識妄心」。此心之生起，亦須藉眾緣——六根、六塵之和合，是故其本質(zhì)乃是虛妄不實(shí)，況且剎那生滅，變化無常，當(dāng)根、塵不遇，一念未生之時，那么又有誰去領(lǐng)受（受蘊(yùn)），誰去想象（想蘊(yùn)），誰去貪念（行蘊(yùn)），誰去了別（識蘊(yùn)）?由此可知，受等妄心皆因?qū)�境而有，然若所對之色蘊(yùn)既空，則能對之四蘊(yùn)自無，因此受、想、行、識，亦莫不一一皆空，所以說「五蘊(yùn)皆空」。（未完待續(xù)）