般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第九卷

　　度一切苦厄──由前照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空故能度一切苦厄。

　　「度」，是度脫�！敢磺小梗�是賅括之詞，表示世間痛苦與災(zāi)難的事是無(wú)量無(wú)邊的，所以用「一切」二字來(lái)賅括�！缚唷�，是苦惱，能逼迫身心�！付颉�，是災(zāi)厄，即指禍患險(xiǎn)難。六道生死等苦是「大禍患」，而一念差錯(cuò)墮落三涂就是「險(xiǎn)難」。所言「一切苦厄」者：實(shí)不出「分段」、「變易」、二種生死苦（注5）。「變易」是界外圣者所受的生死，「分段」是六道凡夫所受的生死。如果沒(méi)有生死，那就沒(méi)有一切苦厄了。現(xiàn)單就人方面來(lái)講，其中所具的苦已是不可言喻，更何況是三惡道呢？以下略說(shuō)三苦、八苦的意義。

　　什么是三苦？

　　一、 苦苦——受有漏之身與眾苦交聚，所以名為苦，更加上天災(zāi)人禍，與一切惡劣環(huán)境的逼迫等苦，故曰苦苦。

　　二、 壞苦——因樂(lè)事或所愛(ài)之物失去而生苦惱，所謂「樂(lè)極生悲」，如富貴子弟一旦失敗受挫，其所受之苦曰壞苦。

　　三、 行苦——「行」是遷變的意思，由身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無(wú)常所生之苦，曰行苦。世間有漏之法，常不安穩(wěn)。如幼而轉(zhuǎn)老，壯而忽病，生而忽死，此皆無(wú)常轉(zhuǎn)變所生之苦。

　　總之遇逆境的苦，受時(shí)唯苦無(wú)樂(lè)，謂之苦苦。遇順境的樂(lè)，受時(shí)樂(lè)去生悲，謂之壞苦。于不苦不樂(lè)中，受無(wú)常轉(zhuǎn)變而身心不安，為之行苦。若詳細(xì)地說(shuō)：

　　「苦苦」是指人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受之苦。

　　「壞苦」乃欲界六天及色界四禪天人所受之苦。天上雖比人間快樂(lè)得多，如六欲天人（四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天）受衣食隨意，宮殿莊嚴(yán)之樂(lè)，唯其是有漏十善所感，終有福盡墜落之日，且有五衰相現(xiàn)（一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身體臭穢，四、腋下汗出，五、不樂(lè)本座），其時(shí)痛苦非常�！�涅槃經(jīng)》云：「天上雖無(wú)大苦惱事，然五衰相現(xiàn)極受大苦，與地獄同�！怪劣谏�界初禪天得離生喜樂(lè)定之樂(lè)，二禪天得定生喜樂(lè)定之樂(lè)，三禪天得離喜妙樂(lè)定之樂(lè)，四禪天得舍念清凈定之樂(lè)，此乃世間有漏禪定所感，亦有敗壞的可能，當(dāng)其敗壞之時(shí)，生大苦惱，隨念墮落，這就是壞苦。

　　「行苦」乃無(wú)色界四空天人所受的苦。此天修四空定，皆厭動(dòng)趣寂，無(wú)色質(zhì)之累，有空定之樂(lè)，就其最高的非想非非想天來(lái)說(shuō)，他們依禪定力，能夠壓伏此心（六識(shí)）八萬(wàn)四千大劫不動(dòng)，但至八萬(wàn)三千九百九十九劫半，壽滿定盡之時(shí)，此心漸起，流動(dòng)不息，終究墮落輪回，爾時(shí)生大懊惱如箭入體，其痛苦倍于常情！正如《大智度論》所說(shuō)：「上二界死時(shí)，生大懊惱，甚于下界，譬如極高之處，墮落碎爛�！箵�(jù)此則他們所受的苦不言而喻。雖未墮落，也不免常受行陰（七識(shí)），念念遷流之苦，故曰行苦。古德所謂「欲界具三苦，色界無(wú)苦苦，無(wú)色界唯行苦」，就是這個(gè)意思。

　　其次八苦是什么？列表如下：

　　┌一、生苦————在母胎中，如囚牢獄。

　　│二、老苦————力弱形枯，神衰智鈍。

　　│三、病苦————諸根痛患，坐臥不安。

　　八苦┤四、死苦————四大分離，抽筋拆骨。

　　│五、愛(ài)別離苦——眷屬恩愛(ài)，生離死別。

　　│六、求不得苦——事不稱心，欲得偏失。

　　│七、怨憎會(huì)苦——冤家會(huì)遇，如眼中釘。

　　└八、五陰熾盛苦—五陰煩惱，如火熾然，焚燒身心(前七苦外所有其他諸苦皆收攝在此苦之中)。

　　八苦前四屬身（由身發(fā)生故），后三屬心（由心發(fā)生故），最后一苦，總括身心。又前七苦是別，別指一種而言，乃過(guò)去所感之果。后一苦是總，總括身心諸苦而說(shuō)，乃現(xiàn)在起心動(dòng)作，為未來(lái)得苦之因。這么多的苦，其實(shí)都是因果牽連，相續(xù)不斷，若不了苦因，以行滅苦之法，何日方能解脫？唯依般若而修，即可度脫！此外還有三災(zāi)苦、八難苦、十苦、百苦，乃至無(wú)量諸苦，說(shuō)不能盡。

　　然而使我們招感此一切苦厄的終究是什么原因？尋根究底——皆由一切眾生迷執(zhí)五蘊(yùn)，認(rèn)此幻妄身心為實(shí)我，形成我執(zhí)牢不可破，由我執(zhí)故而起貪戀取著，其病源就在不能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。若再切實(shí)地說(shuō)：原因皆由不了色蘊(yùn)非實(shí)，故對(duì)境貪戀，由領(lǐng)受而想相，依想相而造業(yè)，由業(yè)牽識(shí)而受生死，因受生死，故有一切苦厄。

　　菩薩用般若智慧，觀此五蘊(yùn)身心皆是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。于是，就能遠(yuǎn)離一切顛倒執(zhí)著，更不會(huì)去造一切惡業(yè)。惡業(yè)是苦因，生死為一切苦本，今既無(wú)苦因，則生死永斷，自不受一切苦厄，所謂既無(wú)原因，安有結(jié)果？以菩薩能空五蘊(yùn)故能度脫一切苦厄。如色蘊(yùn)空，則能度脫八苦中依身所生的前四苦。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)空，則能度脫八苦中依心所生的后四苦。當(dāng)知五蘊(yùn)既空則貪瞋等之煩惱便無(wú)由生起，天怎會(huì)去妄造五逆十惡的三涂惡因？于是不但度脫人間的苦厄，則連地獄、餓鬼、畜生的三涂苦果都消滅了。尤其不造一切惡因，自然就沒(méi)有一切苦果，則所有天災(zāi)人禍也就自動(dòng)消失了，這就是度一切苦厄的意思。

　　與此同時(shí)，我們亦要知道，到底是誰(shuí)在驅(qū)使著這五蘊(yùn)去造作那些苦惱和災(zāi)厄的事呢？其實(shí)主動(dòng)者就是——三惑煩惱（被三惑煩惱所蔽故不能照見(jiàn)蘊(yùn)空）。凡夫被見(jiàn)思煩惱所蔽，于五蘊(yùn)、十二入、十八界，而起「我執(zhí)」，招分段生死苦。二乘被塵沙煩惱所蔽，于四諦、十二因緣起「偏空法執(zhí)」；權(quán)教菩薩被無(wú)明煩惱所蔽，于六度起「幻有之法執(zhí)」，招變易生死苦。今菩薩行深般若，觀智明了，不但能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就是四諦十二因緣以及六度等法，無(wú)不當(dāng)下一一照見(jiàn)皆空。即下文所謂「是故空中無(wú)色……無(wú)智亦無(wú)得」（今經(jīng)僅言照見(jiàn)五蘊(yùn)者，是文之簡(jiǎn)略意，據(jù)理應(yīng)云「照見(jiàn)五蘊(yùn)等」；「等」是指十八界、四諦十二因緣、智得）皆空，方與下文是「故空中無(wú)色……無(wú)智無(wú)得」互相照應(yīng)。按義凈三藏譯本，則照見(jiàn)五蘊(yùn)下有一「等」字。唐窺基大師《心經(jīng)幽贊》，及靖邁的心《經(jīng)疏》均有一「等」字，這是很值得研究的）。

　　以五蘊(yùn)、界（十八界）、入（十二入）空，而六道之迷情破，則見(jiàn)思惑斷，度脫分段生死，四諦因緣空，而二乘之執(zhí)見(jiàn)亡，則塵沙惑斷；無(wú)智無(wú)得，而十方菩薩成，三世諸佛之阿耨多羅三藐三菩提證，則無(wú)明惑斷，而度脫變易生死。三惑圓斷，二死永亡，到這個(gè)時(shí)候，還有什么一切苦厄可言呢？蓋煩惱如黑暗，般若如燈燭，以燭照暗，暗無(wú)不除，般若照時(shí)，惑無(wú)不消！三惑為造業(yè)感苦之本，根本既滅，苦果自亡，一切苦厄自然度脫無(wú)余�？傊�，迷時(shí)妄見(jiàn)諸相為實(shí)有，而起貪著為凡夫，故有一切苦厄；悟時(shí)徹見(jiàn)諸法皆空，不生取著為菩薩，故無(wú)一切苦厄。

　　總括以上所說(shuō)，「般若」能觀為智，「五蘊(yùn)」所觀為境；修觀結(jié)果是空，所獲益處是自在和度一切苦厄。自在約得樂(lè)方面說(shuō)，度苦約離苦方面說(shuō)。所以，「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」整句的意思就是說(shuō)，五蘊(yùn)身心為一切眾生造業(yè)受苦的總根源，現(xiàn)在既然空了它，一切苦厄就不會(huì)產(chǎn)生了。故曰「度一切苦厄」。(未完待續(xù))

　　注釋：

　　注5：二種生死：

　　一、分段生死——「分」讀去聲，為分限的意思；「段」是段落�！阜帧怪�壽命言，「段」指形體言。此為六道凡夫之生死，因?yàn)檩喕亓�道之身，各隨其業(yè)因，而壽命有分限，形體有段落（差別），所以稱它為分段生死。這是以有漏業(yè)，由煩惱障（貪、瞋、癡等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱；這些煩惱能障涅槃、圣道，故名障；因此稱它為煩惱障），為助緣招感三界六道正報(bào)。

　　《唯識(shí)了義燈》卷六曰：「分段者，分是齊限，即謂命根，段謂差別，即指五蘊(yùn)體。皆隨因緣有齊限（分），舍此受余有差別（段），故名分段�！�

　　二、變易生死——此為三乘圣者之理生死，它無(wú)形體之勝劣，和壽命之長(zhǎng)短，但以迷想滅時(shí)如死，證悟圣道如生。如斷一分無(wú)明煩惱謂之死，證一分中道法身為之生（煩惱死法身生）。也可說(shuō)是迷時(shí)如死，悟時(shí)如生。這是迷悟遷移而論生死的。所謂，「變」因，「易」果者叫做變易生死。它是以無(wú)漏業(yè)，依所知障（身等諸惑障礙所知之境，使不得見(jiàn)真理；又因此等障礙能知之智使不得生，故云所知障）為助緣所感之界外清凈正報(bào)。這是斷見(jiàn)思煩惱之阿羅漢以上之圣者的生死（詳見(jiàn)《勝鬘經(jīng)》）。

　　《三論》云：「諸圣所得之法身，神化自在，能變能易故云變易。」又《行宗記》說(shuō)：「圣者改變凡夫有漏之身，而易得不思議無(wú)漏之身，為之變易�！�

　　總而言之，「分段」為有為生死，依有漏業(yè)所感，是六凡所受之正報(bào)；「變易」為無(wú)為生死，依無(wú)漏業(yè)所感，是三乘圣者所受之正報(bào)。「分段」是色身生死，「變易」是法身生死（其實(shí)法身本無(wú)生死，不過(guò)權(quán)約迷悟斷證而言。迷時(shí)如法身之死，悟時(shí)如法身之生）。又分段是流轉(zhuǎn)生死，屬迷苦的；變易為進(jìn)化生死，屬證悟的。