般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十卷

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此「智」為能觀之智；「得」是所證之理——法空：空觀成，證我空之理；假觀成，證法空之理；中觀成，證俱空之理。能空諸法之智與空智所得之理，二者俱不可得，所謂能所雙亡，境智俱泯，所以說(shuō)是「無(wú)智亦無(wú)得」。

　　為什么說(shuō)，「能觀智」與「所證理」皆不可得呢？是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生迷故，所以須用智慧去觀察；若不迷，就用不著智，所以說(shuō)是「無(wú)智」；因?yàn)槊缘锰�久，所以初悟的時(shí)候，覺得似乎有所得，但其實(shí)自性本具，實(shí)在無(wú)所謂得，所以說(shuō)是「無(wú)得」。又「智」即「智慧」的略稱，指六度中之「般若」，即觀察法空之般若智。般若為六度之首，舉一即可賅六；所以遣除「般若」一度，即是遣除六度�！傅谩怪杆�證之佛果，即菩薩修六度萬(wàn)行，求證無(wú)上佛果。正如憨山德清大師《心經(jīng)直說(shuō)》所說(shuō)：「智，即能觀智，乃六度之智慧；得，即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也。」

　　此「無(wú)智無(wú)得」二句，是說(shuō)明菩薩之修（智）證（得），當(dāng)要離相而無(wú)住——不著所修之行（六度），不取所證之果（佛果）；若有所住即為執(zhí)著，便成法縛。如《金剛經(jīng)》云：「如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者……菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施……菩薩應(yīng)如是布施，不住于相�！勾思凑f(shuō)明不著所修之行——「無(wú)智」（「智」為六度之代表）。又云：「實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣��！勾思凑f(shuō)明不著所證之果——「無(wú)得」。菩薩若存有修證的念頭、想法，即是著相修行。所以《金剛經(jīng)》又說(shuō)：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩……若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩�！�

　　雖能照見諸法皆空之理，若仍存有能觀之「智」想，與所得之「空」想，如此則能所歷然，仍是一種法執(zhí)，未契般若真空妙義，所以連「智」想、「空」想，亦要空掉。至于菩薩廣修六度萬(wàn)行，上求佛道，下化眾生，六應(yīng)分開為兩層來(lái)說(shuō)明：

　　一、權(quán)教菩薩是修「事六度」的，隨相修行，處處存有所修之行——六度，與所證之果——佛果。

　　二、實(shí)教菩薩則不然，它是修「理六度」的，于六度中，隨舉一度，皆是三輪體空，如行布施時(shí)，不執(zhí)我為施者，彼為受者，不著施物和果報(bào)。余五度亦然。至于證果方面也是一樣；可說(shuō)度無(wú)度相，證無(wú)證相，這就是大乘菩薩修證的境界——無(wú)智、無(wú)得。因?yàn)閷?shí)相門中：「菩提煩惱等空華」，本無(wú)煩惱可斷——無(wú)智；本無(wú)菩提可證——無(wú)得。雖然如是，但無(wú)智之智即是真智，無(wú)得之得方為真得。

　　《金剛經(jīng)》云：「以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提……須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！埂洞蟀闳艚�(jīng)》亦說(shuō)：「無(wú)得無(wú)證，即是證佛法身�！埂笩o(wú)所得是般若波羅密相，無(wú)所得是阿耨多羅三藐三菩提」。這些都是無(wú)智即是真智，無(wú)得即是真得的證明。

　　本經(jīng)但說(shuō)：「無(wú)智無(wú)得。」屬法空，其實(shí)應(yīng)更進(jìn)一層講「無(wú)無(wú)智，亦無(wú)無(wú)得」（與「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」的意思相同），以顯中道實(shí)相妙理。也就是連「無(wú)智」和「無(wú)」得的「無(wú)」亦無(wú)之，所謂「即智即得」；這是俱空的道理，這樣才符合真正的般若第一義空。

　　上文初明蘊(yùn)、處、界三者屬凡情；次明四諦、十二因緣、無(wú)智無(wú)得三者屬圣境。但于空相中皆一一無(wú)之，即是染凈雙亡，凡圣情盡的意思。蘊(yùn)等諸相虛妄則不須說(shuō)。至于十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，亦不外為治病之良藥，然而病去藥除，正與「渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟」的意思相同。在這修行過程中用之以為路引，但在空相的本體上則絲毫不相干。若執(zhí)之不舍，就會(huì)發(fā)生毛病。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「如筏喻者，法尚應(yīng)舍何況非法。」就是最好的說(shuō)明。

　　這里有一點(diǎn)要特別注意，通常說(shuō)「智」為「知空之智」（照見五蘊(yùn)皆空），「得」為「所得空理」。但切勿作「人空智」，或「人空理」解。如果這樣的話，就會(huì)成為聲聞法。

　　因此，總而言之：空「五蘊(yùn)」是破凡夫法；空「四諦」、「十二因緣」是破二乘法；空「智得」是破菩薩法；空「五蘊(yùn)之智」是「人空智」，「所證之理」是「人空理」，此為二乘人修證的結(jié)果�？铡杆闹B之智」是「法空智」，所證的理是「法空理」，此為菩薩修證的結(jié)果。空「智得（無(wú)智無(wú)得）之智」是「俱空智」，所證之理是「俱空理」，此為佛陀修證的結(jié)果。由此可知，現(xiàn)所明之「智得」，「智」即指法空智，「理」即指法空理，而「無(wú)智」之智卻指「俱空智」，「無(wú)得」之得即指「俱空理」，這是需要特別注意的。因?yàn)楸窘?jīng)的旨趣非只空聲聞小乘法而已，連大乘菩薩法亦莫不一概空之，乃徹底的第一義空。

　　全句的意思是說(shuō)：在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊(yùn)、入、處、界，和二乘法的四諦、十二因緣，就是菩薩所修的「能觀般若智」，和由觀智所證的「法空理」——「得」，亦一概被遣除，所以說(shuō)「無(wú)智亦無(wú)得」。

　　以上破權(quán)教菩薩法相竟。

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　我們可以注意到，本經(jīng)特重在「無(wú)所得」三字。

　　又「無(wú)所得」，勿作無(wú)智無(wú)得的「無(wú)得」二字解；因上文「無(wú)得」二字是破菩薩法執(zhí)，上文已有解釋說(shuō)明。今「無(wú)所得」三字是總結(jié)上文「是故空中無(wú)色……無(wú)智無(wú)得」一大段文；也可說(shuō)是「般若畢竟空」的歸結(jié)語(yǔ)，學(xué)人于此要特別留意。

　　「以無(wú)所得故」，這一句是承上起下之詞。謂承上文之「是故空中無(wú)色……無(wú)智無(wú)得」，起下文「菩提薩埵……三菩提」�！敢浴棺肿鳌敢�?yàn)椤苟�字解�！笩o(wú)所得」謂沒有一法可得�！腹省棺挚梢酝ㄉ贤ㄏ�，若承上文則作「原因」二字解（即「以無(wú)所得故」為句），若起下文當(dāng)作「所以」二字解（即「故菩提薩埵」為句）。

　　現(xiàn)在將此句分為二義來(lái)解釋：

　　一、約實(shí)相理體言：何以上面說(shuō)「是故空中無(wú)色，無(wú)受……無(wú)智亦無(wú)得」呢？因?yàn)椋ㄒ裕┱婵諏?shí)相體上本自清凈空寂，「無(wú)」有五蘊(yùn)等一切諸法「可得」，所以說(shuō)「以無(wú)所得故」。這是承上文。（此處「無(wú)所得」要當(dāng)連上文來(lái)讀）。

　　二、約般若功力言：「因?yàn)椤拱闳裟艽輾б磺袩�惱，掃蕩諸相——「無(wú)」有一法「可得」，有如是勝妙功力，所以菩提薩埵依之（般若）而獲至「心無(wú)罣礙」，乃至究竟涅槃（若執(zhí)著諸法可得，就不能獲至心無(wú)罣礙）；三世諸佛依之而得證無(wú)上菩提（若執(zhí)著諸法可得，亦不能證得無(wú)上佛果），這是起下文。（此處「無(wú)所得」句，要連下文來(lái)讀）。（未完待續(xù)）