般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十卷

　　無智亦無得。

　　此「智」為能觀之智；「得」是所證之理——法空：空觀成，證我空之理；假觀成，證法空之理；中觀成，證俱空之理。能空諸法之智與空智所得之理，二者俱不可得，所謂能所雙亡，境智俱泯，所以說是「無智亦無得」。

　　為什么說，「能觀智」與「所證理」皆不可得呢？是因為眾生迷故，所以須用智慧去觀察；若不迷，就用不著智，所以說是「無智」；因為迷得太久，所以初悟的時候，覺得似乎有所得，但其實自性本具，實在無所謂得，所以說是「無得」。又「智」即「智慧」的略稱，指六度中之「般若」，即觀察法空之般若智。般若為六度之首，舉一即可賅六；所以遣除「般若」一度，即是遣除六度。「得」指所證之佛果，即菩薩修六度萬行，求證無上佛果。正如憨山德清大師《心經(jīng)直說》所說：「智，即能觀智，乃六度之智慧；得，即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也�！�

　　此「無智無得」二句，是說明菩薩之修（智）證（得），當(dāng)要離相而無住——不著所修之行（六度），不取所證之果（佛果）；若有所住即為執(zhí)著，便成法縛。如《金剛經(jīng)》云：「如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者……菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施……菩薩應(yīng)如是布施，不住于相�！勾思凑f明不著所修之行——「無智」（「智」為六度之代表）。又云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝于來世當(dāng)?shù)米鞣��！勾思凑f明不著所證之果——「無得」。菩薩若存有修證的念頭、想法，即是著相修行。所以《金剛經(jīng)》又說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩……若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩�！�

　　雖能照見諸法皆空之理，若仍存有能觀之「智」想，與所得之「空」想，如此則能所歷然，仍是一種法執(zhí)，未契般若真空妙義，所以連「智」想、「空」想，亦要空掉。至于菩薩廣修六度萬行，上求佛道，下化眾生，六應(yīng)分開為兩層來說明：

　　一、權(quán)教菩薩是修「事六度」的，隨相修行，處處存有所修之行——六度，與所證之果——佛果。

　　二、實教菩薩則不然，它是修「理六度」的，于六度中，隨舉一度，皆是三輪體空，如行布施時，不執(zhí)我為施者，彼為受者，不著施物和果報。余五度亦然。至于證果方面也是一樣；可說度無度相，證無證相，這就是大乘菩薩修證的境界——無智、無得。因為實相門中：「菩提煩惱等空華」，本無煩惱可斷——無智；本無菩提可證——無得。雖然如是，但無智之智即是真智，無得之得方為真得。

　　《金剛經(jīng)》云：「以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提……須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！埂洞蟀闳艚�(jīng)》亦說：「無得無證，即是證佛法身�！埂笩o所得是般若波羅密相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提」。這些都是無智即是真智，無得即是真得的證明。

　　本經(jīng)但說：「無智無得�！箤俜�空，其實應(yīng)更進一層講「無無智，亦無無得」（與「無無明亦無無明盡」的意思相同），以顯中道實相妙理。也就是連「無智」和「無」得的「無」亦無之，所謂「即智即得」；這是俱空的道理，這樣才符合真正的般若第一義空。

　　上文初明蘊、處、界三者屬凡情；次明四諦、十二因緣、無智無得三者屬圣境。但于空相中皆一一無之，即是染凈雙亡，凡圣情盡的意思。蘊等諸相虛妄則不須說。至于十二因緣、四圣諦以及菩薩所修的智得，亦不外為治病之良藥，然而病去藥除，正與「渡河當(dāng)用筏，到岸不須舟」的意思相同。在這修行過程中用之以為路引，但在空相的本體上則絲毫不相干。若執(zhí)之不舍，就會發(fā)生毛病。正如《金剛經(jīng)》所說：「如筏喻者，法尚應(yīng)舍何況非法�！咕褪亲詈玫恼f明。

　　這里有一點要特別注意，通常說「智」為「知空之智」（照見五蘊皆空），「得」為「所得空理」。但切勿作「人空智」，或「人空理」解。如果這樣的話，就會成為聲聞法。

　　因此，總而言之：空「五蘊」是破凡夫法；空「四諦」、「十二因緣」是破二乘法；空「智得」是破菩薩法；空「五蘊之智」是「人空智」，「所證之理」是「人空理」，此為二乘人修證的結(jié)果�？铡杆闹B之智」是「法空智」，所證的理是「法空理」，此為菩薩修證的結(jié)果�？铡钢堑茫�無智無得）之智」是「俱空智」，所證之理是「俱空理」，此為佛陀修證的結(jié)果。由此可知，現(xiàn)所明之「智得」，「智」即指法空智，「理」即指法空理，而「無智」之智卻指「俱空智」，「無得」之得即指「俱空理」，這是需要特別注意的。因為本經(jīng)的旨趣非只空聲聞小乘法而已，連大乘菩薩法亦莫不一概空之，乃徹底的第一義空。

　　全句的意思是說：在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊、入、處、界，和二乘法的四諦、十二因緣，就是菩薩所修的「能觀般若智」，和由觀智所證的「法空理」——「得」，亦一概被遣除，所以說「無智亦無得」。

　　以上破權(quán)教菩薩法相竟。

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　我們可以注意到，本經(jīng)特重在「無所得」三字。

　　又「無所得」，勿作無智無得的「無得」二字解；因上文「無得」二字是破菩薩法執(zhí)，上文已有解釋說明。今「無所得」三字是總結(jié)上文「是故空中無色……無智無得」一大段文；也可說是「般若畢竟空」的歸結(jié)語，學(xué)人于此要特別留意。

　　「以無所得故」，這一句是承上起下之詞。謂承上文之「是故空中無色……無智無得」，起下文「菩提薩埵……三菩提」。「以」字作「因為」二字解�！笩o所得」謂沒有一法可得。「故」字可以通上通下，若承上文則作「原因」二字解（即「以無所得故」為句），若起下文當(dāng)作「所以」二字解（即「故菩提薩埵」為句）。

　　現(xiàn)在將此句分為二義來解釋：

　　一、約實相理體言：何以上面說「是故空中無色，無受……無智亦無得」呢？因為（以）真空實相體上本自清凈空寂，「無」有五蘊等一切諸法「可得」，所以說「以無所得故」。這是承上文。（此處「無所得」要當(dāng)連上文來讀）。

　　二、約般若功力言：「因為」般若能摧毀一切煩惱，掃蕩諸相——「無」有一法「可得」，有如是勝妙功力，所以菩提薩埵依之（般若）而獲至「心無罣礙」，乃至究竟涅槃（若執(zhí)著諸法可得，就不能獲至心無罣礙）；三世諸佛依之而得證無上菩提（若執(zhí)著諸法可得，亦不能證得無上佛果），這是起下文。（此處「無所得」句，要連下文來讀）。（未完待續(xù)）