般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十五卷

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦！真實(shí)不虛！

　　此下經(jīng)文是密說(shuō)般若。如來(lái)說(shuō)法利生之方式有顯有密。經(jīng)文中明說(shuō)道理以示人之修持法門(mén)謂之顯教；非透過(guò)文字解釋?zhuān)�唯加持功用者謂之密言；也就是說(shuō)，顯說(shuō)即經(jīng)文，密說(shuō)即咒語(yǔ)，如下文「揭諦、揭諦．．．．．．菩提薩婆訶�！顾�謂「經(jīng)顯義理，咒宗秘密」；義理可以闡釋?zhuān)�秘密則不可解說(shuō)�？傊�，顯說(shuō)是以言語(yǔ)文字闡發(fā)道理，令人聞而啟悟，依法修行而獲益——開(kāi)發(fā)智慧，滅除煩惱障。密說(shuō)雖不可明示于人，而其中為諸佛菩薩威力加持具有秘密功德，極大神力，能令至心持誦者自獲不可思議利益——增長(zhǎng)福慧，消滅罪業(yè)等諸障。滅了二障（煩惱障，罪業(yè)障），成就二嚴(yán)（福嚴(yán)，智嚴(yán)），如是即可暢達(dá)如來(lái)說(shuō)法度生之本懷。是故，佛陀說(shuō)法常常顯密兼施，其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》有《楞嚴(yán)咒》；《藥師經(jīng)》有《藥師咒》，《彌陀經(jīng)》有《往生咒》等等。

　　以上所說(shuō)，都是一往的說(shuō)法，其實(shí)只要確切用功，即便隨修一法，到了功成行就之時(shí)，都能圓斷二障，具足二嚴(yán)。由于眾生根性各殊，所以如來(lái)說(shuō)法顯密并施，若應(yīng)由顯說(shuō)得益者，則用顯說(shuō)以引導(dǎo)之，或應(yīng)從密說(shuō)獲益者，即示密咒而攝取之，再有兼持顯密二種而獲益者，則顯說(shuō)之后更說(shuō)密咒，無(wú)非為使各適機(jī)宜而修持獲益。若顯密并說(shuō)即無(wú)機(jī)不被，本經(jīng)即是例子。此般若勝妙法門(mén)，既然顯密融通，則此咒名亦可與經(jīng)名互通。于是，咒曰「大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒」；那么，經(jīng)亦可稱(chēng)為「大神經(jīng)、大明經(jīng)、無(wú)上經(jīng)、無(wú)等等經(jīng)」。又經(jīng)曰《心經(jīng)》，則咒亦何嘗不可稱(chēng)為《心咒》？

　　「故知般若．．．．．．」此一段文它的含義其實(shí)是通上通下的；通上為結(jié)嘆顯說(shuō)般若的功用具有如大神咒等之不可思議功德之利——意謂上文所言菩薩諸佛皆依般若而究竟涅槃，得證菩提；因此，「故知般若」的功能是不可思議，實(shí)非「言語(yǔ)」、「數(shù)量」所能稱(chēng)說(shuō)，所以特別提出四種咒名以結(jié)嘆之；說(shuō)它猶如「大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等」的功德一樣。通下為欲說(shuō)密咒先說(shuō)出咒名——意謂般若顯密功德一樣，顯說(shuō)既然如此殊勝，而密說(shuō)又何嘗不是？如能一心受持，皆可以得到心無(wú)罣礙，乃至得證無(wú)上菩提。因?yàn)橹湔Z(yǔ)秘密不可解釋?zhuān)�所以在未說(shuō)咒前先說(shuō)出其名（如將要說(shuō)經(jīng)，先說(shuō)出經(jīng)名）來(lái)表顯它的功能，以證知顯密同等功德。尤其欲說(shuō)咒時(shí)，先說(shuō)出咒名，是欲使人生起深信希慕之心，繼而精進(jìn)修持。要知道這些咒名，皆從此咒之功能而起，此密咒功德確與前顯說(shuō)功德無(wú)異。心無(wú)罣礙、無(wú)有恐怖，就是「大神咒」；遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，就是「大明咒」；究竟涅槃，無(wú)上菩提，就是「無(wú)上咒」，親證實(shí)相般若，就是「無(wú)等等」咒（般若為諸佛母，出生一切功德；實(shí)相為萬(wàn)法本，具足無(wú)量功德，世出世間，無(wú)有一物可與之相等，而它卻可以與一切等，故曰『無(wú)等等』）。

　　「大神咒」，「神」有妙力義，能令受持者，驅(qū)除煩惱魔，解脫生死苦，故名「大神咒」�！复竺髦洹�，「明」有照了義，能令受持者，破除眾生癡暗，照見(jiàn)無(wú)明虛妄，故名「大明咒」�！笩o(wú)上咒」，「無(wú)上」是超勝義，能令受持者，直趨無(wú)上涅槃，世出世間無(wú)有一法過(guò)于此者，故名「無(wú)上咒」�！笩o(wú)等等咒」，第一個(gè)等字作「比」字解，第二個(gè)等字作「齊」字解，謂無(wú)有一法可與相比齊等也；「無(wú)等」是最高義，能令受持者，成就無(wú)上菩提，世出世間無(wú)有一法等于此者，故名「無(wú)等等咒」。又成就佛果，親證實(shí)相——「實(shí)相」是極其平等圓滿(mǎn)，沒(méi)有一法可與之相等故�！洞笳摗吩疲骸笩o(wú)等名諸法實(shí)相，諸行無(wú)能及者，無(wú)戲論，無(wú)能破壞，故名無(wú)等�！�

　　「能除一切苦」，是顯示般若功能所獲的結(jié)果。因?yàn)椤赴闳簟褂腥绱耸鈩俟α�，所以能使受持者永除一切苦（一切苦的道理已在前面「度一切苦厄」文中說(shuō)過(guò)）。總之到了究竟涅槃，得證無(wú)上佛果，這時(shí)才能徹底永除一切苦。一切苦的本源，皆由于眾生顛倒夢(mèng)想而來(lái)。今依般若，若顯若密均能破除迷妄，啟發(fā)智慧，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，消滅無(wú)始業(yè)障，頓斷生死業(yè)因，故曰「能除一切苦」。當(dāng)知苦雖然有多種，如四苦、八苦乃至無(wú)量諸苦，然以生死為甚，今非僅除分段生死，乃二死永除也。此正與顯說(shuō)般若文中「度一切苦厄」句相應(yīng)。

　　「真實(shí)不虛」，此有兩種解釋?zhuān)?/p>

　　一、叮嚀勸信義：這是佛及菩薩之悲心殷切，無(wú)微不至，以為咒是密語(yǔ)不翻意，雖極言贊述功德，還恐有人狐疑不信，所以于未說(shuō)咒前，預(yù)先叮嚀勸誡勉道：「般若有如此殊勝功能，是真真實(shí)實(shí)，沒(méi)有半點(diǎn)虛偽的，大家要絕對(duì)深信不疑，才不失此般若之勝益！

　　正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者�！宫F(xiàn)在是如來(lái)金口親自宣說(shuō)，再由菩薩重說(shuō)，如何真實(shí)之語(yǔ)、殊勝之義，為何愚迷眾生還不誠(chéng)懇信受奉行呢？

　　二、是究竟義：謂如果只滅見(jiàn)思煩惱，了分段生死，這僅可說(shuō)是脫除一部分的苦，終不能稱(chēng)為真實(shí)脫苦；唯有直至三惑斷盡，二死永亡，這才可謂之為真實(shí)脫苦，否則如何談得上「真實(shí)」二字？本經(jīng)所明之修證的結(jié)果，確能做到真實(shí)脫苦。「不虛」，就是不錯(cuò)的意思。換句話說(shuō)，就是正確無(wú)誤，即依般若修行，便可真實(shí)地脫苦——永除一切之苦。

　　全句的意思是說(shuō)，據(jù)上所言，依般若而修即可以得證菩提涅槃，所以，般若無(wú)疑是一種大神力的咒��！是一種大光明的咒啊！是一種至最高無(wú)上的咒��！是一種超絕無(wú)比的咒��！它的功力是「能除一切苦」，這是的的確確之事實(shí)，沒(méi)有絲毫虛偽的語(yǔ)言��！

　　(未完待續(xù))