般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十四卷

　　「自覺(jué)」是異凡夫之迷而不覺(jué)，則超六凡法界；「覺(jué)他」是異二乘之自覺(jué)，則超聲聞法界；「覺(jué)滿(mǎn)」是異菩薩之分證，則超菩薩法界�？傊�，約佛陀的自證說(shuō)就是「自覺(jué)」；約佛陀的化他說(shuō)就是「覺(jué)他」；自行化他的工作做到徹底就是「覺(jué)滿(mǎn)」�！缸杂X(jué)」是就理智（覺(jué)悟）方面講，以宇宙人生為其覺(jué)悟的對(duì)象；「覺(jué)他」是就其悲行（化度）方面講，以一切有情為其救度的對(duì)象；「覺(jué)滿(mǎn)」是就其知行合一方面講，以自利、利他，�；�圓滿(mǎn)為其唯一的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，佛陀確實(shí)是一個(gè)徹底覺(jué)悟人生真理，究竟做到圓滿(mǎn)利他的偉大人格的圣者。

　　概括地說(shuō)，佛陀覺(jué)悟的內(nèi)容即在外悟一切緣起性空之理，內(nèi)悟自心本具之佛性。但「覺(jué)」是「迷」的反面，眾生癡迷長(zhǎng)受生死痛苦，佛陀覺(jué)悟永得解脫安樂(lè)；有覺(jué)悟的佛陀才顯出了癡迷的眾生。本來(lái)心、佛、眾生是三無(wú)差別的，其不同就在于迷、悟之間。要知道人人本具佛性，眾生如能從迷夢(mèng)中醒來(lái)，且能效法佛陀自利利他的救世精神，實(shí)行并貫徹到底，培福修慧，直至圓滿(mǎn)，也就是佛了。

　　不過(guò)可能有人會(huì)問(wèn)，二乘不是也有了覺(jué)悟嗎？為什么不能稱(chēng)為佛？原因是他們的覺(jué)悟只得到偏空真理（自覺(jué)未圓），尤其是只顧自利，自求個(gè)人了脫生死，但是覺(jué)他全無(wú)，所以不夠稱(chēng)為佛。還有菩薩不也做了很多覺(jué)他的事業(yè)嗎？為什么亦不能稱(chēng)為佛？因?yàn)槠溆X(jué)他的功德還未做到圓滿(mǎn)（福未足），同時(shí)尚有微細(xì)無(wú)明未斷，所證未圓，如十四夜月（慧未足），因此也同樣不能稱(chēng)為佛。

　　由此可見(jiàn)，在三乘圣者中獨(dú)顯出佛陀的崇高偉大，所以唯有佛陀才配得上被稱(chēng)為「大覺(jué)者」。

　　「得阿耨多羅三藐三菩提」�！傅谩梗�因修行功滿(mǎn)，由始覺(jué)智契本覺(jué)理，理智合一，始本不二，達(dá)究竟覺(jué)，名之曰得。其實(shí)得未嘗得，因本有故。

　　「阿」譯為「無(wú)」，「耨多羅」譯為「上」，「三」譯為「正」，「藐」譯為「等」，「菩提」譯為「正覺(jué)」，合起來(lái)即是「無(wú)上，正等，正覺(jué)」�，F(xiàn)分別略作解釋?zhuān)?/p>

　　「正覺(jué)」（「正」者不邪，「覺(jué)」者不迷），謂正確的覺(jué)悟——離顛倒戲論的一種正智；此為揀別凡夫之不覺(jué)，和外道之邪覺(jué)。因?yàn)楸娚�自無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)著將本覺(jué)真心埋沒(méi)于五蘊(yùn)之中，迷而不覺(jué)，謂之「不覺(jué)眾生」；外道心外求法，所覺(jué)之道非妄即邪，所以他們均沒(méi)有被稱(chēng)為正覺(jué)的資格。

　　「正等」（「正」者不偏，「等」是平等），自覺(jué)之后，毫不自私地，能真「正」平「等」，力行利他工作；此為揀別二乘之獨(dú)覺(jué)。二乘雖有正覺(jué)，但求自利，不能利他，乃偏而不正，沒(méi)有平等普遍心，不能稱(chēng)為正等。

　　「無(wú)上」，三覺(jué)圓滿(mǎn)，萬(wàn)德具備，沒(méi)有能過(guò)其上者——其自證方面，則智慧（慧）圓滿(mǎn)無(wú)上；其利他方面則功德（福）圓滿(mǎn)無(wú)上。此為揀別菩薩之分證。菩薩雖真俗等觀，能夠自覺(jué)、覺(jué)他，唯其自證的智慧未圓，尚有微細(xì)無(wú)明未破，利他的功德未滿(mǎn)，還有上位佛果可求。因此，僅可稱(chēng)為「正等正覺(jué)」，不夠稱(chēng)為「無(wú)上」。唯佛一人�；蹆勺�，究竟圓滿(mǎn)，才夠得上「無(wú)上正等正覺(jué)」之稱(chēng)（正覺(jué)即自覺(jué)，正等即覺(jué)他，無(wú)上即覺(jué)滿(mǎn)）。此「阿耨」等九字，何故不直譯為「無(wú)上正等正覺(jué)」而仍存梵音呢？因?yàn)樗�是佛陀三覺(jué)圓滿(mǎn)之德號(hào)，為了表示尊重，所以不翻。此為「四例翻經(jīng)」的「翻字不翻音」，及「五不翻」中的「尊重不翻」。

　　現(xiàn)在明諸佛「得智果」的文，則舉三世，而上面明菩薩「得斷果」的文，理應(yīng)亦指十方，謂十方菩提薩埵，方為恰當(dāng)。雖然文中并未提及，可能是經(jīng)文的簡(jiǎn)略。蓋言三世必具十方，舉十方必賅三世；三世是豎──時(shí)間，十方是橫──空間；橫表無(wú)邊，豎表無(wú)盡，無(wú)盡無(wú)邊的諸佛菩薩，悉皆依此般若而修而證，可見(jiàn)般若法門(mén)實(shí)在是太微妙了！如是則只修此《心經(jīng)》一卷，就成佛有余矣。是故，經(jīng)云「般若為諸佛之母」，理由就是在這里。

　　綜上所說(shuō)，「罣礙」，是生死的業(yè)因；「恐怖」，是生死的業(yè)果；「顛倒」、「夢(mèng)想」是生死的業(yè)惑；「涅槃」、「三菩提」是解脫的結(jié)果（涅槃能斷一切煩惱生死是「斷果」。菩提能成就一切福德智慧是「智果」）。既無(wú)生死業(yè)因（罣礙），自然永遠(yuǎn)解脫（究竟涅槃），而證無(wú)上佛果（三菩提）。

　　前文說(shuō)「空不異色，空即是色」，明明有而非空；次云「空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法……無(wú)智亦無(wú)得」，明明是指空而非有；現(xiàn)在卻又說(shuō)「菩薩證涅槃，諸佛得菩提」，豈不是說(shuō)完「空而不空」，又翻來(lái)覆去的再說(shuō)「不空又空」；這樣一下子「忽有忽空」，一下子又「忽空忽有」，初學(xué)佛的人聽(tīng)起來(lái)就很容易會(huì)誤解──因?yàn)樗麄儾涣私獍闳粽婵諏?shí)義，無(wú)法領(lǐng)悟中道圓融之理，對(duì)這「空有」之說(shuō)，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，就難免要發(fā)生誤會(huì)。殊不知「空」是指「真空」，而不是小乘的「偏空」，更非外道的「斷見(jiàn)空」；蓋「真空」實(shí)乃「不空」，所以緣起之諸法宛然；而「有」是「妙有」，不是凡夫之「妄計(jì)有」，也不是外道之「常見(jiàn)有」；蓋妙有非有，所以因果萬(wàn)法一如。不有不空，亦有亦空，即中道義。如果能真正明了此佛法的中道觀，自然就不會(huì)發(fā)生誤解。這亦是佛法中道理論的高妙之處，初學(xué)者自然難以明白及理解。

　　要知道，佛陀的對(duì)眾生的教化，無(wú)非是對(duì)機(jī)說(shuō)法，應(yīng)病與藥。正如《中觀論》云：「大圣說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)于空，諸佛所不化」�！�金剛經(jīng)》亦說(shuō)：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)，何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)」。此即是上述所說(shuō)的「中道」義。因?yàn)榉卜蛑�有，所以說(shuō)空對(duì)治之，有病既除，空亦當(dāng)遣，否則著空（住空、停留于空）仍然是一種毛病。要之，當(dāng)能不取于有無(wú)，同時(shí)又能不舍于有無(wú)，這才是恰到好處地契入中道妙理。

　　須知此部心經(jīng)，它所發(fā)揮的「若觀」、「若境」，當(dāng)體無(wú)非即空、即假、即中。故對(duì)于著有者，則用空觀破之，執(zhí)空者則用假觀破之，執(zhí)二邊者則用中觀破之。處處圓融，總不離乎一心三觀，一境三諦�！钢B」即實(shí)相般若，「觀」即觀照般若，「境」即文字般若；不一不異也。中道第一義諦，無(wú)非就在于不執(zhí)、不著、不落兩邊，亦不住中間。修行佛法，其實(shí)別無(wú)玄妙，若一切執(zhí)之，則事事隔礙；一切融之，則法法圓通。佛陀確已證得圓融無(wú)礙之中道妙諦，所以能夠和光同塵，周旋十界，隨緣不變，不變隨緣。

　　全句合起來(lái)的意思是說(shuō)，不僅菩薩們依了般若，而獲到究竟涅槃；就是現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的三世諸佛，在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門(mén)修行，而證得無(wú)上正等正覺(jué)的圓滿(mǎn)佛果。

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