般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十九卷

　　話再說(shuō)回來(lái)，如何是「無(wú)苦、集、滅、道」？也就是說(shuō)，菩薩以般若妙智照見(jiàn)苦等當(dāng)體即是真空實(shí)相，清凈本然，非但沒(méi)有世間苦、集二諦的虛妄，就是出世間的道、滅二諦，在真空實(shí)相的理體上，也不存在它們的形跡。因?yàn)橹T法空相中，是沒(méi)有生滅修證可得的。自性空寂本無(wú)生死可了（無(wú)苦），亦無(wú)煩惱可斷（無(wú)集），自性具足（功德智慧），本不待修（無(wú)道），亦無(wú)須證（無(wú)滅）。正如天臺(tái)大師所說(shuō)：「陰入皆如（真如），無(wú)苦可舍，煩惱即菩提，無(wú)集可斷，邊邪皆中正，無(wú)道可修，生死即涅槃，無(wú)滅可證�！挂簿褪沁@個(gè)意思。

　　還有一種說(shuō)法，因?yàn)榭唷⒓�所依仍不外�?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)之法，而菩薩行深般若，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空；五蘊(yùn)既空，則苦、集無(wú)所憑借。因?yàn)榧热皇�去了生起的要�?mdash;—五蘊(yùn)，就自然沒(méi)有所生的事實(shí)——苦集；同時(shí)既然沒(méi)有所滅的對(duì)象——苦集，則又怎會(huì)有能滅的主體——道滅？由于眾生迷故，所以說(shuō)四諦法以對(duì)治之，而菩薩悟故，了知苦等全體即空即真，所以說(shuō)：「無(wú)苦集滅道�！沟览砭褪侨绱�。

　　此四諦法，可以說(shuō)是佛教的根本思想，因?yàn)橐磺薪痰涠加伤闹B開(kāi)展出來(lái)的。但從表面上看來(lái)，似乎專屬小乘聲聞所修之法，其實(shí)乃通一切大乘法門，這是怎么樣的說(shuō)法？

　　「諦」就是真理，也就是「三諦」理：即真諦、俗諦、中諦。而苦、集、滅、道四諦，都各各具有三諦理性。體達(dá)諸法皆空是真實(shí)的道理，名為「真諦」；體達(dá)理性之空不廢事相之假，是真實(shí)的道理，名為「俗諦」；體達(dá)空、假不二，性相一如是真實(shí)的道理，名為「中諦」。迷此諦理為凡夫，悟此諦理為佛、為圣者、為菩薩——對(duì)于諦理全迷者為凡夫（不知人人本具天然三諦之性德）；中迷者為二乘（二乘迷中、俗二諦，唯悟真諦，故云中迷）；少迷者為菩薩（菩薩只迷中諦，已悟真、俗二諦）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，少悟者為二乘（只悟真諦，未悟中、俗二諦）；中悟者為菩薩（已悟真、俗二諦，只迷中諦）；圓悟者為佛（徹悟三諦）。凡夫雖全然不悟，二乘雖悟但見(jiàn)真諦；菩薩所悟較深，尚未圓極、只見(jiàn)俗諦；佛則智無(wú)不極，悟無(wú)不徹，圓證中諦實(shí)相理。

　　由于根性的不同，也就所見(jiàn)不同而所證亦有別了。若了達(dá)苦等生滅已滅者，則見(jiàn)「真諦」理，證偏空涅槃，是二乘的證悟；了達(dá)苦等，當(dāng)體如幻即空者，則見(jiàn)「俗諦」理，證但中涅槃，這是菩薩的證悟；了達(dá)苦等當(dāng)體即實(shí)相者，則見(jiàn)「中諦」理，證究竟涅槃，這是佛的證悟。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，「諦」是具有「方便」和「勝義」二門：如審察三界唯苦無(wú)樂(lè)，此理真實(shí)──此「諦」字即作「審實(shí)」解，為「方便門」，屬小乘。如了達(dá)苦等全體即真，各具真空實(shí)相之理──此「諦」字即指真理言，是為「勝義門」，屬大乘。如《教觀綱宗》云：「解苦無(wú)苦，而有真諦，況滅道耶？」亦如《法華經(jīng)》所說(shuō)：「諸法從本來(lái)，常自寂滅相�！褂纱丝芍�，苦等當(dāng)體即具寂滅之理。至于解苦無(wú)苦，而有中諦，則苦等當(dāng)體即具實(shí)相之理。故本經(jīng)云：「是諸法空相�！�

　　是以，天臺(tái)宗依《涅槃經(jīng)》立「四種四諦」以配合四教：

　　生滅四諦：如上所說(shuō)，這是小乘所修之法，為藏教攝。

　　無(wú)生四諦：了達(dá)一切諸法如幻如化，當(dāng)體即空，解苦無(wú)苦，不為苦所苦；解集無(wú)集，不為集所轉(zhuǎn)；知滅無(wú)滅，本無(wú)生滅；知道無(wú)道，不著法相。此為三乘共修之法，屬通教所攝。

　　無(wú)量四諦：了達(dá)苦有無(wú)量相，一界已具眾苦；集有無(wú)量相，有八萬(wàn)四千煩惱故；滅有無(wú)量相，有諸波羅密故；道有無(wú)量相，有八萬(wàn)四千法門故，此為權(quán)教菩薩所修之法，屬別教所攝。

　　無(wú)作四諦：了達(dá)一切法，當(dāng)體即是實(shí)相，無(wú)苦可舍，無(wú)集可斷，無(wú)道可修，無(wú)滅可證，以實(shí)相之體離諸造作，故名無(wú)作；此獨(dú)為大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝（觀自在菩薩即是親自證悟這種境界）。

　　此外，我們可以看見(jiàn)大乘菩薩的「四弘誓愿」亦是依于四諦而發(fā)的：

　　┌眾生無(wú)邊誓愿度─苦諦

　　四弘誓愿┼煩惱無(wú)盡誓愿斷─集諦

　　├法門無(wú)量誓愿學(xué)─道諦

　　└佛道無(wú)上誓愿成─滅諦

　　如果再深入地研究，不難發(fā)現(xiàn)，佛教一大組織的內(nèi)容，無(wú)論原始佛教與后期大乘佛教，均離不開(kāi)四諦的范疇。由此可見(jiàn)，四諦確實(shí)是釋尊一代說(shuō)法的中心思想與大小諸乘一貫的根本教義。不過(guò)小乘是斷滅現(xiàn)實(shí)界因果的苦、集二諦，而入于理想界因果的滅、道二諦；而大乘則是把苦、集二諦轉(zhuǎn)化為純粹化的滅、道二諦。也就是說(shuō)，小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提；而大乘是了達(dá)生死即涅槃，煩惱即菩提。從根本上說(shuō)，大、小乘的不同，乃在于四諦觀之不同。由上述所引，足證四諦確乎通于大乘法門：如以變易生死為苦諦，法執(zhí)未忘為集諦，六度、四攝為道諦，無(wú)住涅槃為滅諦；這就是大乘所修之四諦法。

　　全句的意思是說(shuō)：沒(méi)有生死「苦」的感覺(jué)，也沒(méi)有貪愛(ài)的「集」因可斷，沒(méi)有寂「滅」的涅槃可證，也沒(méi)有解脫的「道」法可修；因?yàn)樽孕员緛?lái)解脫沒(méi)有生死可舍，本來(lái)清凈沒(méi)有煩惱可斷，本來(lái)空寂沒(méi)有涅槃可證，本來(lái)具足沒(méi)有菩提可修，所以說(shuō)是「無(wú)苦、集、滅、道」。

　　四┌苦諦─苦果─世世受生老病死，以有身則苦┐

　　諦├集諦─苦因─念念起貪愛(ài)妄想，則惡業(yè)叢集┴世間因果─凡夫迷界

　　表├滅諦─樂(lè)果─滅除生死煩惱，證得涅槃寂滅┐

　　└道諦─樂(lè)因─勤修戒定慧，精進(jìn)諸道品──┴出世間因果─圣者（佛、菩薩）悟界

　　以上破聲聞四諦法竟。（未完待續(xù)）