般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十六卷

　　故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶�！�

　　「故說(shuō)般若波羅密多咒」；咒的名目已經(jīng)說(shuō)出，它的功德也都明白，所以（故）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把它宣說(shuō)出來(lái)。好使現(xiàn)在、未來(lái)的一切有情依之受持而獲得解脫。于是即說(shuō)咒曰：「揭諦，揭諦……�！勾酥淇偣仓挥兴木涫�八字，很容易受持，且具有不可思議之功用。蓋一切咒語(yǔ)皆，是諸佛神妙不測(cè)之密語(yǔ)，唯佛與佛方能了了，誠(chéng)非我等凡夫所能探悉測(cè)度，故無(wú)法用文字翻譯解釋?zhuān)?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者但能至心念誦，自然獲益無(wú)量。因此，不但我們中國(guó)的學(xué)佛者不事解釋?zhuān)�即使是印度也不曾解釋。故咒為五不翻中之「秘密不翻」，及四例的「翻字不翻音」�?/p>

　　梵語(yǔ)「陀羅尼」，華言稱(chēng)為「咒」（此翻咒之總名，其咒語(yǔ)則不翻）。亦云「總持」，謂總一切功德，持無(wú)量義理。又能「總持」一切善法令不失去，「總持」一切惡法令不生起。也有譯為「真言」，由諸佛真心宣說(shuō)出來(lái)故。亦稱(chēng)為「密語(yǔ)」，即諸佛秘密不思議之語(yǔ)，凡夫二乘所不能知，只宜密持密受，不可明說(shuō)。總之，咒有神妙不測(cè)的力用，雖不可解，但行者若能一心虔誠(chéng)，持之以恒，自能產(chǎn)生感應(yīng)，成就一切不可思議功德——近則身心自在，業(yè)障袪除，消災(zāi)免難，智慧增長(zhǎng)；遠(yuǎn)則能令解脫生死煩惱，速證無(wú)上菩提。又咒多有鬼神之名號(hào)，若時(shí)常持誦，鬼神非但不敢加害，且能擁護(hù)，故若能至心持誦，于中永無(wú)魔難等障�？梢�(jiàn)密咒之不可思議功德實(shí)在極大。

　　這種秘密不思議神咒的道理，正如君王的密旨，只宜欽奉，不得妄自宣傳，亦如軍中號(hào)令，傳其密號(hào)，則通行無(wú)礙。由于它的作用在于聲音，而不在解釋。故依上面所言，凡是咒語(yǔ)，均不可解釋?zhuān)�亦不該解釋。但是因很多學(xué)佛人欲知其意義梗概，所以唯有依照字義略釋如下：

　　「揭諦」，梵語(yǔ)音譯，漢譯為「去」也、「度」也。謂般若甚深功能，能「度」眾生「去」到彼岸。重復(fù)說(shuō)「揭諦、揭諦」表示既自度又能度人。「波羅揭諦」，「波羅」梵語(yǔ)音譯，漢譯「到彼岸」，謂「度到彼岸去」的意思�！覆�羅僧揭諦」，「僧」?jié)h譯是「眾」的意思；謂愿大「眾」同「度到彼岸去」�！钙刑帷梗�即無(wú)上佛果。「娑婆訶」，漢譯為「速疾成就」。

　　現(xiàn)在把整句調(diào)整順序，聯(lián)在一起說(shuō)，便是：依般若得「度」「去」吧（揭諦）！依般若得度去吧（揭諦）！「度到彼岸去」吧（波羅揭諦）！「大眾」都「到彼岸去」吧（波羅僧揭諦）！「快快地」來(lái)「成就」無(wú)上佛「菩提」呀（菩提娑婆訶）！又「娑婆訶」，除譯為速即成就外，還可譯為「息災(zāi)增益」；或譯為「究竟」。意謂一登了彼岸便可「息」滅一切生死「災(zāi)」患，「增益」無(wú)量�；�。登了彼岸便可「究竟」成佛。

　　又「揭」者去也，「諦」者真實(shí)也。謂依般若而修能「去」一切顛倒夢(mèng)想，證得「真」空「實(shí)」相，故曰「揭諦」。欲得到彼岸（波羅）涅槃之樂(lè)，當(dāng)「去」（揭）一切顛倒夢(mèng)想，證得真空實(shí)相（諦），方能達(dá)到目的；故曰「波羅揭諦」。那「彼岸」安樂(lè)之鄉(xiāng)，非欲一人二人得到而已，是希望一切有情（僧），攜手同登；故曰「波羅僧揭諦」。依此勝妙般若而修能令成就「菩提」，愿大家趕快（娑婆訶）發(fā)心吧！故曰「菩提娑婆訶」。（誦此咒時(shí)彷彿像讀發(fā)菩提心文，或回向文一樣。）

　　以上這些解釋?zhuān)�都是按字�?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)意之言，只可作為一種參考。若照咒語(yǔ)本意，應(yīng)該不加解釋最好，愿讀經(jīng)者一心持誦，勿起思維，自然心咒相契，必得密益；若一落心思言詮，便成虛妄知見(jiàn)矣。

　　觀此寥寥數(shù)句神咒，佛菩薩救度眾生的悲心深切即可表露無(wú)遺，如此無(wú)微不至，重重啟示，處處指要，無(wú)非為令眾生速離苦海，同登彼岸。佛菩薩實(shí)在太慈悲太殷切了，因憐愍我們這些長(zhǎng)處沉淪不得解脫的苦惱眾生，而不斷諄諄善誘，極盼我們趕快覺(jué)悟，及早回頭同登彼岸，所以在詳細(xì)解說(shuō)之后，又親切地宣說(shuō)此簡(jiǎn)單而易持的勝妙神咒來(lái)接引我們，這種誘導(dǎo)深恩，猶如慈母倚門(mén)望子歸來(lái)之殷切。我們?nèi)缭僖琅f沉迷不悟，迷戀不省，不肯發(fā)心勇猛精進(jìn)；依般若而修、而度脫、而證悟，就未免太辜負(fù)佛菩薩的一片苦口婆心了。

　　這部《般若心經(jīng)》，既標(biāo)名曰「心」，明顯地就是要我們依般若而證悟真心。其中先談種種空，為「顯說(shuō)般若」，是破心執(zhí)；后總說(shuō)咒，為「密說(shuō)般若」，是除心障。因?yàn)槲覀儗?duì)一切諸法心生執(zhí)著，謂之心執(zhí)，故而受種種煩惱所侵?jǐn)_，是謂心障；由是永使本具真心埋沒(méi)不見(jiàn)，枉受生死輪回。今仗般若顯密之功，執(zhí)既破而障亦除，自然發(fā)見(jiàn)真心，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛；實(shí)現(xiàn)度一切苦厄，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的究竟目的。此為本經(jīng)修證的一大旨趣。

　　復(fù)次，當(dāng)知或經(jīng)或咒，本來(lái)一體，若顯若密，原無(wú)異致，所謂「顯即是密，密即是顯；經(jīng)即是咒，咒即是經(jīng)。經(jīng)是顯咒，咒是密經(jīng)；顯說(shuō)即具密咒之利益，密咒亦詮顯說(shuō)之妙義」。由此可知全經(jīng)妙義總攝在此咒中，而全咒密益亦無(wú)不統(tǒng)該顯說(shuō)文內(nèi)。蓋顯借慧通，密以定入，諸佛修行法門(mén)實(shí)不出此定、慧二法。能夠顯密兼修，定慧等持，如此即是大圓滿。即使隨持一種亦可獲般若不思議之利益。所謂「兼持則雙美備至，單舉亦可交攝無(wú)遺」，固知顯言密語(yǔ)皆歸第一義諦。般若之功力，若顯若密，皆不可得而思議也！愿與諸學(xué)道人共勉之！

　　全卷經(jīng)文至此略解圓滿。

　　結(jié)論

　　《法華經(jīng)》云：「諸佛為一大事因緣故而出現(xiàn)于世。」此「一大事」即為普度眾生同歸正覺(jué)；因此其度生工作的第一步即是說(shuō)法。但因眾生根機(jī)利鈍不等，心量大小各殊，所以佛陀在設(shè)教度生方面，有其特別的方便與形式。在道理上則有權(quán)有實(shí)，實(shí)則直談一乘法，權(quán)則分別說(shuō)三乘。于方法上則有顯有密，顯的是明說(shuō)道理以示人修持之方，密的則不事解說(shuō)，直示密咒以持誦，若顯若密都各有其不可思議之功德——顯密均能令行者獲種種利益，乃至成佛；唯依其功行之深淺而證果不同。于語(yǔ)言文字上則有廣有略，略則提示綱要——總明大意，令利根人一聞即悟，不費(fèi)余力；廣則詳陳細(xì)目——分別解釋?zhuān)�使鈍根人入門(mén)多方，不致遺棄。以上皆為佛陀攝化眾生的各種方便，可謂至完善、至周密而又極善巧。

　　所謂「權(quán)實(shí)同運(yùn)，則能圓滿普度；顯密并施，即可隨機(jī)得益；廣略互陳，自然利鈍兼收」。本經(jīng)的內(nèi)容就是俱全這些條件，以下再將全經(jīng)綱要總括提示一下以作結(jié)論。

　　綜合古今大德對(duì)本經(jīng)之詮解；概要而言，本經(jīng)內(nèi)容分為「顯說(shuō)般若」和「密說(shuō)般若」二大階段，從「觀自在」起至「三藐三菩提」止為「顯說(shuō)般若」文。從「故知般若」起至「菩提娑婆訶」止為「密說(shuō)般若」文。在顯說(shuō)文中（1）從「觀自在」至「度一切苦厄」是總示菩薩修證境界，其中「觀自在」句是明能觀人——行者：「行深般若」句是明所修行——法門(mén)；「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」句是明所觀境——悟境；「度一切苦厄」句是明所得益——修行結(jié)果（「行深般若」一句約修行工夫言為自利，屬因；「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」，此二句約所證功德言為利他，屬果）。（2）從「舍利子色不異空……三藐三菩提」為詳明般若真空實(shí)義，其中「色不異空……受想行識(shí)亦復(fù)如是」句是「遣執(zhí)」文�！�舍利子是諸法空相，不生不滅……不增不減」句是「顯性」文。「是故空中無(wú)色……無(wú)智亦無(wú)得」句是「破妄」文，于中「無(wú)色無(wú)受想行識(shí)……乃至無(wú)意識(shí)界」這是「破凡夫我相」；「無(wú)無(wú)明……無(wú)苦集滅道」這是「破二乘法相」（「無(wú)無(wú)明句」破緣覺(jué)法，「無(wú)苦集滅道」破聲聞法）；「無(wú)智亦無(wú)得」是「破權(quán)教菩薩法相」。「以無(wú)所得故……三藐三菩提」此為「證果」文；「菩提薩埵依般若……究竟涅槃」，這是明菩薩得斷果；「三世諸佛依般若……三藐三菩提」，是明諸佛得智果。以上為「顯說(shuō)般若」。

　　其次，「故知般若……是無(wú)等等咒」是先出名嘆益，「故說(shuō)般若波羅密多，即說(shuō)咒曰……娑婆訶」是正說(shuō)咒語(yǔ)。以上為「密說(shuō)般若」。

　　又「色不異空」等四句為「略說(shuō)般若」，「是故空中無(wú)色……以無(wú)所得故」為「廣說(shuō)般若」。五蘊(yùn)、十二入、四諦、十二因緣等為權(quán)法；無(wú)所得、究竟涅槃、三藐三菩提為實(shí)法。扼要地說(shuō)：「照見(jiàn)蘊(yùn)空」句是破妄顯真，略明行深般若的境界；「色不異空至無(wú)智無(wú)得」句是悟妄即真，廣闡般若真空實(shí)義；「以無(wú)所得」句是總結(jié)般若功能和實(shí)相境界；「依般若波羅密多……」句是明諸佛菩薩皆依般若得解脫而成就無(wú)上菩提，以顯本經(jīng)之殊勝（依般若句屬修行方面；「心無(wú)罣礙，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」句屬斷妄方面；究竟涅槃、三藐三菩提屬證果方面）。

　　再者，本經(jīng)若依文字方面看來(lái)，雖然沒(méi)有開(kāi)首的「序分」（前言），和最后的「流通分」（結(jié)論）。若以變通辦法來(lái)說(shuō)，無(wú)妨把「觀自在至度一切苦厄」句，為「序分」，因?yàn)檫@幾句說(shuō)話是結(jié)集經(jīng)的人敘述菩薩修證工夫而加上的，是一種敘由語(yǔ)�！腹手�般若波羅密多」至「菩提娑婆訶」句，可以代替「流通分」，因?yàn)檫@段文是明顯密兼勝，且首句是結(jié)嘆般若功能。如是一經(jīng)之結(jié)構(gòu)更見(jiàn)圓滿。

　　以上所述，若有未能盡善或疏漏之處，尚祈方家及有識(shí)之士不吝賜正。

　�。ㄈ�文完）