般若波羅蜜多心經(jīng)請(qǐng)益說(shuō)

　　為霖禪師著

　　弟子等太光、源深 等同錄

　　康熙庚戌臘月八日，為諸戒子說(shuō)戒畢。次日，室中方焚香靜坐，與空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光諸禪人，扣關(guān)作禮，請(qǐng)益心經(jīng)大旨。余陵憑應(yīng)曰：心經(jīng)大旨，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空即了，更說(shuō)個(gè)什么！眾皆屏息默領(lǐng)，余各令就坐，良久乃曰：‘般若’，梵語(yǔ)，此翻智慧。不云智慧而言般若者，智慧輕薄，乃世人之常稱也。般若尊重，何也？經(jīng)云：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，乃至究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不獨(dú)菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有三種：一實(shí)相般若，即真空心體。二觀照般若，即心體上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如來(lái)后得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺深次第也。行人若于實(shí)相體上起大智慧，反照實(shí)相，見(jiàn)實(shí)相已，然后復(fù)照如來(lái)所演一切法義，冥合自心，無(wú)二無(wú)別，是以自心為智燈，燭經(jīng)幽旨也。若行人先由文字般若而發(fā)起觀照，由觀照而洞見(jiàn)實(shí)相；是以古教為明鏡，照見(jiàn)自心也。二者各隨根異，非法有定相也。‘波羅蜜多’，此翻彼岸到，西方語(yǔ)倒，若順此方文勢(shì)，應(yīng)云到彼岸，此乃般若功能，謂由智慧故到彼岸也。彼岸對(duì)此岸而言，所云到者，但照見(jiàn)此岸本空，此岸即是彼岸，非別有彼岸可到也。然般若又有二種：一共，二不共。若依共般若，聲聞以苦集二諦為此岸，道諦為舟航，滅諦為彼岸，是聲聞智慧到彼岸也。緣覺(jué)以十二因緣三世流轉(zhuǎn)循環(huán)無(wú)盡為此岸，觀智為舟航，緣生性空即寂滅相為彼岸，是緣覺(jué)智慧到彼岸也。菩薩以六蔽為此岸，六度為舟航，佛果為彼岸，是權(quán)乘菩薩智慧到彼岸也。若依不共般若，總以凡夫蘊(yùn)、處、界，及三乘圣賢所修所證為此岸，以觀照般若為舟航，實(shí)相真空為彼岸。此經(jīng)智慧到彼岸，即不共般若，謂不共三乘人所說(shuō)，唯令大心凡夫于五蘊(yùn)中直下頓見(jiàn)，即蘊(yùn)即空，即空即蘊(yùn)，一空一切空，而真空體上本無(wú)蘊(yùn)、處、界，及諦、緣、度等諸法，是謂究竟智慧到彼岸也。‘心’者，直指法體，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心體是也。諸般若中廣說(shuō)空義，而不云空即是心，乃如來(lái)之密意。惟此經(jīng)直下指出，分明顯露，更無(wú)覆藏。謂此智慧所到彼岸，非是別法，即是當(dāng)人本有真空心體也。‘經(jīng)’，即文字般若，乃心佛所說(shuō)，能詮如上智慧到彼岸真空心體之義，謂之為經(jīng)。具貫、攝、常、法四義，具如常解。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　此四句，乃一經(jīng)大綱，猶諸經(jīng)之發(fā)起序也。初句，舉能修之人。次句，顯所修之法。三句，明所照見(jiàn)之理，此理即深般若，乃真空實(shí)相也。四句，驗(yàn)所斷苦果。舉苦，業(yè)、惑在其中矣。初、‘觀自在’者，觀，謂能觀之智，即經(jīng)中照字。自在，謂見(jiàn)理斷惑，即經(jīng)中見(jiàn)蘊(yùn)空而度苦厄，故受以自在之名。菩薩，如常解，大心凡夫即是其人也。次、‘行深般若波羅蜜多時(shí)’者，行，即修行。深者，對(duì)淺而言，以是不共般若，超出三乘，故深也。時(shí)，謂正當(dāng)修般若之時(shí)，即照見(jiàn)之，非前后也。三、‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’者，照乃觀照工夫，即觀照般若也。五蘊(yùn)皆空，乃所觀理境，即實(shí)相般若也。見(jiàn)者，以照之既久，豁然洞見(jiàn)，五蘊(yùn)緣生，雖幻有其相，而性本空寂也。四、‘度一切苦厄’者，謂未見(jiàn)蘊(yùn)空時(shí)，認(rèn)蘊(yùn)為實(shí)，起惑造業(yè)，苦報(bào)牽連，相續(xù)不絕；一見(jiàn)蘊(yùn)空，人法俱喪，無(wú)造業(yè)者，無(wú)受報(bào)者，一切苦厄，如湯消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘變易苦悉皆度脫，故云一切也。此經(jīng)所以為深般若者，以其不依三乘漸次修習(xí)，唯令大心凡夫于五蘊(yùn)中直下頓見(jiàn)真空實(shí)相，一切生死苦厄，即時(shí)度脫，直截痛快，莫逾于此，讀者毋忽！

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空一句，釋迦老子已劈腹剜心，傾盡無(wú)余，更復(fù)何說(shuō)！但蘊(yùn)空之旨，理會(huì)尤難，毫厘有差，天地懸隔。凡夫著有；二乘耽空；地前空亂意菩薩猶疑滅色取空，或云空在色外，或云空是物，不能克證真空心體。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗，乃如來(lái)大弟子，智慧第一，欲說(shuō)大般若法，須告大智慧人，茍非其人，浪授何益。所云照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者，須知蘊(yùn)之與空，原非二物。且舉色而言之，‘色’者，即真空中幻出，何‘異’于‘空’。‘空’者，即幻色之空，何‘異’于‘色’。然云不異，猶似兩物相比而云不異，恐迷者依然看作兩橛，故又反覆申明云：幻‘色’，舉體‘即是’真‘空’；真‘空’，舉體‘即是’幻‘色’。如波即水，金即器，原非兩物，只是一法也。色法既爾，‘受’等四蘊(yùn)亦然，故云‘亦復(fù)如是’。此中雖唯舉五蘊(yùn)，而根、塵、識(shí)，諦、緣、度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故大般若云：一切智智清凈，無(wú)二無(wú)二分，無(wú)別無(wú)斷故。志公和尚云：以我身空諸法空，千品萬(wàn)類悉皆同。而壽昌無(wú)明師翁亦云：色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是�？�，即心也；色、受、想、行、識(shí)，亦心也。所以凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心。首楞嚴(yán)云：一切世間諸所有物，皆菩提妙明心體。此心一悟，無(wú)色無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，乃至無(wú)智亦無(wú)得。一即一切，一切即一，若能如是，何慮不畢。又被這老子一口道盡矣。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　上明即色即空，意已玄極。而世尊又呼舍利弗告以諸法空相者，欲發(fā)明真空之體，令人深進(jìn)，徹法源底也。‘是諸法’，指上五蘊(yùn)等諸法。‘空相’，即五蘊(yùn)等空相。空而言相者，乃無(wú)相之相，是諸法實(shí)相也。生滅等三對(duì)，意謂五蘊(yùn)空相，本無(wú)有‘生’，云何有‘滅’。本來(lái)不‘垢’，云何有‘凈’。本不曾‘增’，云何有‘減’。不變不易，性相常然。眾生見(jiàn)諸法緣會(huì)而生，緣散而滅，迷之則垢，悟之則凈，在凡則增，在圣則減者，乃翳眼見(jiàn)空花；而諸法空相中本來(lái)無(wú)有，故皆以‘不’字不之。

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦、集、滅、道，無(wú)智亦無(wú)得。

　　‘是故空中’者，承接上文而言。上云諸法空相，無(wú)生滅垢凈等，以是之故，‘空中’本‘無(wú)色受想’等，無(wú)五蘊(yùn)也。‘無(wú)眼耳’等，無(wú)六根也。‘無(wú)色聲’等，無(wú)六塵也。根塵合為十二處。‘無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，無(wú)十八界也。此首舉眼根界，而末舉意識(shí)界，乃至二字，含攝中間十六界，乃文之巧也。已上蘊(yùn)、處、界三科，乃凡夫法，真空中本來(lái)無(wú)也。‘無(wú)無(wú)明’等，無(wú)十二因緣也。無(wú)無(wú)明，無(wú)流轉(zhuǎn)法；‘無(wú)無(wú)明盡’，無(wú)還滅法。‘乃至無(wú)老死’二句亦然。上句流轉(zhuǎn)，下句還滅也。此中流轉(zhuǎn)、還滅二門，皆舉首尾二緣，乃至二字，該攝中間行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生等十緣，此乃緣覺(jué)所修之法；真空中不唯無(wú)流轉(zhuǎn)，而還滅亦無(wú)也。‘無(wú)苦集滅道’，無(wú)四諦也�？�、集，世間因果。滅、道，出世間因果。謂知苦斷集，證滅修道，乃聲聞所修之法，真空中不唯無(wú)世間苦集，而出世滅道亦無(wú)也。‘無(wú)智亦無(wú)得’，無(wú)菩薩法也。智，即能修六度之智，以智修度，故達(dá)彼岸。六度，因也。得，即果也。以修六度故，得菩提、涅槃二果也。真空中不唯無(wú)六度，而菩提、涅槃亦無(wú)也。夫無(wú)凡夫法，無(wú)緣覺(jué)法，無(wú)聲聞法，無(wú)菩薩與佛法，大般若云：設(shè)有一法過(guò)于涅槃，我亦說(shuō)如夢(mèng)幻，此其所以為深般若也。六祖大師云：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。永嘉云：了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂。此離心意識(shí)境界，唯真智方能照見(jiàn)，非言說(shuō)可了也。問(wèn)曰：上云色即是空，空即是色，可謂圓且妙也。乃又進(jìn)舍利弗而告以諸法空相，云無(wú)生滅垢凈，無(wú)蘊(yùn)處界諦緣度等諸法，得無(wú)似撥去諸緣而取色外之空，與上即色即空之旨相背戾乎？答曰：子不達(dá)真空也！何者？蓋蘊(yùn)等乃一期幻緣，空乃究竟實(shí)際；蘊(yùn)等生于空中，譬如片云點(diǎn)太清里，雖太清的體是云，云當(dāng)體即是太清，而太清究竟清凈，豈受點(diǎn)染乎！云居膺禪師云：如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴，將知尊貴一路自別。噫！可為智者道也。雖然，維摩詰經(jīng)云：若見(jiàn)無(wú)為，入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所以大智之士，雖至此而不作證。何者，此是學(xué)位，非證位也。

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此一節(jié)，乃學(xué)般若菩薩轉(zhuǎn)位就功，為法門之大關(guān)，不可不知。‘以’者，由也。‘無(wú)所得’者，即無(wú)智無(wú)得也。‘故’者，起后之辭。若未到此無(wú)所得之地，只是博地凡夫；茍至此而便作證，則墮二乘窠臼。惟大心凡夫，親至無(wú)所得之地，而即于那邊轉(zhuǎn)身，用無(wú)所得而為方便，入世出世，即事即理，了無(wú)掛礙，無(wú)生處度生，而究竟無(wú)生可度；無(wú)佛處作佛，而究竟無(wú)佛可成；圓滿菩提，歸無(wú)所得，此所謂世出世間勝丈夫，即菩薩諸佛是也。‘菩提薩埵’，乃具足梵語(yǔ)，今略去提、埵二字，而但云菩薩，蓋順此方文勢(shì)也。‘依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙’者，依者，遵用也。般若波羅蜜多，即無(wú)所得也。心無(wú)掛礙者，回真入俗，權(quán)實(shí)雙流，事理并運(yùn)者也。大般若經(jīng)云：如金翅鳥(niǎo)，飛騰虛空，自在翱翔，久不墮落；雖依于空戲，而不據(jù)空，亦不為空之所礙。夫依空而不據(jù)空，則不盡有為，不住無(wú)為也。不為空所礙，則不為有礙可知。華嚴(yán)所謂甚深無(wú)礙智是也。若未得此智，居空，空礙；涉有，有礙；以有礙故，便生‘恐怖’�？植烙形澹阂徊换畈溃�二惡名怖，三死怖，四墮惡道怖，五大眾威德怖。以有怖故，便起‘顛倒夢(mèng)想’，無(wú)中見(jiàn)有，有中見(jiàn)無(wú)，妄興苦樂(lè)，生顛倒見(jiàn)，以得此無(wú)所得般若故，則心無(wú)掛礙，無(wú)恐怖，離顛倒夢(mèng)想，而證‘究竟涅槃’。涅槃，此翻圓寂。謂德無(wú)不備，障無(wú)不盡，乃諸佛之?dāng)喙�也�?lsquo;三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提’者，謂不獨(dú)菩薩依之而究竟涅槃，諸佛亦依之而得菩提也。阿，云無(wú)；耨多羅，云上；三藐，云正等；三菩提，云正覺(jué)。乃諸佛之智果也。菩提薩埵，乃三世諸佛之因，舉因驗(yàn)果也。三世諸佛，乃菩提薩埵之果，舉果驗(yàn)因也。菩提、涅槃各舉一種，互相該攝。至此果滿因圓，究竟窮極，方始克證。何者？此是證位，非學(xué)位也。二者皆依般若無(wú)得之功也。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。

　　‘故知’者，承接上云，諸佛菩薩，皆依般若得智斷二果，以此故知般若是大神咒等。‘神’者，靈妙莫測(cè)，能轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃，非‘神’乎？能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，非‘明’乎？為諸佛之所師，寧有‘上’乎？凡夫三乘佛果雖無(wú)與等，而能等為凡夫三乘佛果所依止，非‘無(wú)等等’乎？上顯文義，此云咒者，顯密之稱也。顯即是密，密即是顯，顯密圓通，不可思議，故極其功力而申贊之。‘能除一切苦，真實(shí)不虛’者，有二義：一、約法真實(shí)不虛，即般若能照見(jiàn)蘊(yùn)空，度一切苦厄。二、約人真實(shí)不虛，即世尊說(shuō)法，言無(wú)虛妄，故叮嚀告誡，令人諦信勿疑，依之修行，決不相賺也。

　　即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　此正說(shuō)咒辭，‘咒’者，諸佛心法，不可思議，諸天鬼神悉皆敬奉，猶諸經(jīng)之流通也。若善持之，則觀智益明，功力益驗(yàn)。上顯說(shuō)般若，此密說(shuō)般若。顯以慧通，密以定入；定慧圓明，立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光諸禪人，歡喜踴躍，得未曾有，合掌稱頌，作禮而去，余亦嗒然忘言矣。次日，諸禪人同錄其說(shuō)呈覽，且將謀災(zāi)木以公諸人人；余嘉其志，乃為厘正而歸之，遂名其說(shuō)曰請(qǐng)益云。

　　注：‘靈妙莫測(cè)’日本續(xù)藏本作‘不可思議’今從庚申本　二‘轉(zhuǎn)’字續(xù)藏本俱作‘證’字今從庚申本　‘上顯文義’續(xù)藏本作‘上云般若’今從庚申本　‘顯即是密密即是顯’續(xù)藏本作‘咒即般若般若即咒’今從庚申本

　　附補(bǔ)喻彌陀集般若心經(jīng)句為頌有引

　　宋杭州凈思律師，俗姓喻，善畫彌陀，楊無(wú)為以‘喻彌陀’稱之。嘗集心經(jīng)句為頌，今亡矣，乃竊取其意而補(bǔ)之：

　　自在行深般若時(shí)，　　照見(jiàn)五蘊(yùn)度苦厄；

　　不異色空即色空，　　受想行識(shí)亦如是。

　　身子欲知法空相，　　生滅垢凈了無(wú)有；

　　是故空中陰界無(wú)，　　諦緣度亦不可得。

　　以無(wú)得故得菩提，　　般若神明無(wú)上力。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)請(qǐng)益說(shuō)終

為霖道霈禪師傳略

　　道霈禪師，字為霖，福建建安丁氏子，生于明萬(wàn)歷四十二年（一六一四）甲寅，十四出家，十八參方，歷諸講肆。后承鼓山永覺(jué)元賢禪師衣缽，繼鼓山涌泉寺法席，二十余載，大闡宗風(fēng)，海內(nèi)瞻依，以為東南一大法窟。

　　師生平著述四五十種，已收入日本續(xù)藏經(jīng)者，即有二十二種。清康熙六年，師五十五歲時(shí)，始于華嚴(yán)經(jīng)疏、論，纂其精要，合注本經(jīng)，歷十五載，至康熙二十二年十二月刻成，藏之石鼓名山，傳之閻浮后世，時(shí)年已七十。八十歲時(shí)，復(fù)纂法華經(jīng)文句，成纂要七卷，閱三年告成，八十有三矣�？滴跛氖�一年（一七六二）圓寂，壽八十八。

　　此外尚有：仁王般若經(jīng)合疏三卷、般若心經(jīng)請(qǐng)益說(shuō)一卷、四十二章經(jīng)指南一卷、遺教經(jīng)指南一卷、阿彌陀經(jīng)略解一卷、山警策指南一卷、圣箭堂述古一卷、禪海十珍一卷、餐香錄二卷、秉拂語(yǔ)錄二卷、還山錄四卷、法會(huì)錄一卷、旅泊庵稿四卷、續(xù)凈土生無(wú)生論一卷、及開(kāi)元語(yǔ)錄、凈土指決等行世。