般若波羅蜜多心經(jīng)添足

　　明 弘贊大師述

心經(jīng)添足重刊流通序

　　心經(jīng)。發(fā)揮三世諸佛所證之菩提涅槃。一切眾生本具之真如佛性。十方如來(lái)度生之要道。凡百行人作佛之良謨。文簡(jiǎn)而義豐。詞約而理著。普令上中下根。同得一超直入如來(lái)地。于諸經(jīng)中。最為第一。雖只二百六十字。而六百卷大般若甚深義理。包括罄盡。良以如來(lái)智慧。自在無(wú)礙。隨彼當(dāng)機(jī)。廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡。略之則覓一字而叵得。令彼聞?wù)摺８鞯脤?shí)益。末世眾生。根機(jī)陋劣。常持此經(jīng)。依之修習(xí)。自可空五蘊(yùn)而證諸法實(shí)相。離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人。每每誦至數(shù)百萬(wàn)遍者。以其為總持諸法之法門(mén)故也。夏慧華居士。次子叔夔。姿性聰敏。熱心公益。素抱不為良相必為良醫(yī)之志。于北平協(xié)和醫(yī)學(xué)校。為學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。民十五年。年二十七。病亟將終。問(wèn)其父曰。心經(jīng)不生不滅。作何解說(shuō)。居士諭之曰。此示吾人心之本體。如太虛空。無(wú)相無(wú)形。非空非有。在凡不減。在圣不增。居生死而不垢。證涅槃而不凈。生相尚無(wú)。滅從何有。能悟此理�？懊�佛子。雖然。談何容易。汝且一心念佛。求生西方。迨至華開(kāi)見(jiàn)佛。證無(wú)生忍時(shí)。始為分證此不生不滅之心體。從茲進(jìn)修。直至三惑凈盡。二死永亡。圓滿菩提。歸無(wú)所得時(shí)。方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證。不求往生。以致長(zhǎng)劫沉淪。莫由出離也。未久即逝。彼平生于佛法絕未措懷。臨終問(wèn)此。殆有宿根歟。蒙居士開(kāi)示�？v不往生。亦可以作來(lái)生入道之緣。校彼沒(méi)世不聞?wù)�。奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經(jīng)最顯豁詳明之注。冀初機(jī)悉能領(lǐng)會(huì)。范古農(nóng)居士。令印明弘贊法師之心經(jīng)添足。又為校其字句。因付排令印若干卷。施諸凈侶。以結(jié)法緣。而資超薦。留板兩付。以備永永續(xù)印。所愿見(jiàn)聞受持者。同以甚深觀智。照見(jiàn)蘊(yùn)空。親證此不生不滅之心體。而度一切苦厄也。

　　民十九年。庚午仲冬。釋印光撰。

心經(jīng)添足序

　　如來(lái)出世。本為眾生發(fā)明心地。然心無(wú)跡。難以形容。不已。于虛空中。畫(huà)出一條鱉鼻蛇。首尾宛然可觀。而不可觸。今不自量。為蛇添足。得無(wú)取笑于人乎。咦。蓋欲令人由足識(shí)蛇。如標(biāo)月指。讀是解者。見(jiàn)蛇遺足。得意忘蛇。方為善用其智。且不嗤余。如或不然。未免毒氣所中。切忌切忌。

　　崇禎壬午中秋日鼎湖山穇道人識(shí)

心經(jīng)添足科文

般若波羅蜜多心經(jīng)添足

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯 明粵東鼎湖山沙門(mén)弘贊述

　　釋此經(jīng)文。大科分二。甲初釋題目。甲二正釋經(jīng)文。

　　甲初釋題目。（分二）乙初正釋經(jīng)題。乙二釋譯人名。

　　乙初正釋經(jīng)題。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　經(jīng)題八字。有通別二義。上七字是別。別于諸經(jīng)。以諸經(jīng)名號(hào)不同故。經(jīng)之一字。是通。通于諸經(jīng)。以如來(lái)所說(shuō)。同名經(jīng)故。就別題中。復(fù)有二義。上六字是所詮之法。心之一字。是所引之喻。故此經(jīng)以法喻為名。（或言單法為名。以心字是結(jié)集人借義彰要。非正喻也。）大乘為教相。（是深般若）真空為宗。（是諸法空相）涅槃為趣。（究竟涅槃）實(shí)相為體。（色即是空）觀照為用。（照見(jiàn)蘊(yùn)空）若通題釋。以神鑒為體。（般若）運(yùn)到為用。（波羅蜜多）若以因果釋。般若為因。（無(wú)分別智）波羅蜜多為果。（到彼岸）

　　般若之義有三。謂實(shí)相、觀照、文字。實(shí)相般若者。謂法身真空之體。元無(wú)名相。今于無(wú)名相中。建立假名而談實(shí)相。故名實(shí)相。以心源湛寂。無(wú)相而相。名為實(shí)相。是所觀之真性。即吾人虛靈不昧本覺(jué)真心。非寂非照。理性常住。體離生滅染凈虛妄等法。觀照般若者。乃實(shí)相體所起之用。即能觀之妙慧。良由法性幽玄。非此莫鑒。諸佛以此而妙契法身。菩薩以此而頓證真空。即吾人無(wú)分別智。非照而照。照了一切諸法。皆即真空。無(wú)明即是實(shí)相。故云色即是空。文字般若者。文字是諸佛詮理之教。而文字性空。性空之體。即是般若。故臺(tái)教云。文字是色。是色即實(shí)相。天王般若經(jīng)云�？偝譄o(wú)文字。文字顯總持。是以能顯了實(shí)相、觀照二種般若之德。般若雖三。原同一相。所謂無(wú)相。無(wú)相即是大覺(jué)圓常真空之體。具此三名。如世∴字。若能一念正觀圓修。照了諸法皆空。是為圓證究竟涅槃。梵語(yǔ)般若。華言智慧。智乃實(shí)相無(wú)分別之智�；凼菬o(wú)分別智中之妙慧。亦名凈慧。亦名無(wú)相慧。又慧即智。故成實(shí)論云。真慧名智。此之智慧。體性圓融。照用自在。能窮諸法實(shí)性之邊底。是超情離見(jiàn)玄妙之絕稱。非同世智之智。聰慧之慧。世之智慧。從識(shí)心生。分別塵境。執(zhí)取名言。發(fā)妄知見(jiàn)。為有漏根。生死株。不能破無(wú)明惑。顯實(shí)相理�？秩藶E此。故存梵音。而不直翻華言。究其實(shí)。則無(wú)物可當(dāng)其體。無(wú)法可字其名。乃強(qiáng)名為般若也。

　　梵語(yǔ)波羅蜜多。此翻彼岸到。若順此方之文。則云到彼岸。是究竟諸法實(shí)際無(wú)余之義。以生死為此岸。煩惱妄念為苦海中流。真空之際為彼岸。般若如船筏。故其行深般若者。照蘊(yùn)空、無(wú)明滅。見(jiàn)煩惱即實(shí)相。生死即涅槃。超二死海。至三德岸。名到彼岸。其迷般若者。種種分別。妄執(zhí)身心為有。遂失慧光。不了諸法實(shí)相。名住此岸。故華嚴(yán)云。我觀一切眾生。俱有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著而不證得。以要言之。但有纖情未盡。便隔彼岸。凡圣情忘。即彼岸到。無(wú)別以為到也。

　　心者。譬如人心。為四大百骸之要。喻此經(jīng)為六百卷般若所歸之宗要。若達(dá)此經(jīng)。則六百般若朗焉。有以此字為中心之心。謂此經(jīng)在六百卷之中心。謬也。或有以為真心之心。然六百般若。皆談?wù)嫘摹７仟?dú)此經(jīng)。以般若即心也。心有體用。實(shí)相是體。觀照是用。以用歸體。即名到彼岸。故起信論云。自心起信。還信自心。自心即體。起信即用。還信自心。即是以用歸體。華嚴(yán)別行鈔云。智是理用。理體成智。還照于理。智與理冥。方曰真智。真智即實(shí)相般若。理即真空之理。故經(jīng)云。無(wú)有如外智。能證于如。亦無(wú)智外如。為智所入。入是以用歸體。況性相空宗各異。寧容渾濫。而六百般若。皆一無(wú)相空宗。是般若即真空體。故涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。故說(shuō)智慧足矣。更不別說(shuō)心性。若說(shuō)心性。則成實(shí)法。一涉實(shí)法。便非空也�；蛑^是薩婆若心。原非經(jīng)旨。以心外無(wú)般若。般若外無(wú)心。心無(wú)形相。故說(shuō)般若。是為最玄最妙。何用更言心乎。

　　經(jīng)者。梵語(yǔ)修多羅。此翻為契經(jīng)。謂上契諸佛之理。下契眾生之機(jī)。今人尚略。故單言經(jīng)。經(jīng)即教也。是佛所詮之教。而訓(xùn)常、訓(xùn)攝。常以不變?yōu)榱x。謂古今雖殊。覺(jué)道不改。群邪不能沮。眾圣不能異。攝謂貫攝玄微。以開(kāi)未悟。同出苦津。而登覺(jué)岸。故有悟此經(jīng)題。則彼岸到矣。（別行鈔云。若有解華嚴(yán)經(jīng)題七字之義。即一部之功。已過(guò)半矣。∴音伊。）

　　乙二釋譯人名。

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　唐是國(guó)號(hào)。三藏即經(jīng)律論也。法、軌也。師、范也。謂能為軌范。以法訓(xùn)人也。玄奘是師法號(hào)。本名。俗姓陳。乃漢太丘仲弓之后。慧英處士之子。母夢(mèng)白衣人而誕。年十一。從兄長(zhǎng)捷法師出家。日授精理。至十三。便升講座。詞理妙盡。自惟此土經(jīng)法未殫。遂往西天。學(xué)通三藏。赍經(jīng)律論梵筴歸唐。奉詔譯為華言。此心經(jīng)前后共有六譯。今所釋者。正奘師所譯之本。言譯者。傳也。謂傳彼西天之語(yǔ)。而為東華之言也。

　　甲二正釋經(jīng)文。（分二）乙初顯說(shuō)般若。乙二密說(shuō)般若。

　　乙初顯說(shuō)般若。（分四）丙初因人顯法。丙二正示法空。丙三依法修證。丙四結(jié)贊功德。

　　丙初因人顯法。（分三）丁初能修之人。丁二所修之法。丁三修證之位。

　　丁初能修之人。

　　觀自在菩薩。

　　此五字。有通。有別。上三字。是別名。別諸菩薩故。下二字是通號(hào)。通諸菩薩故�！痂笤破疟R枳底濕伐羅。華言觀自在。若云阿耶娑婆吉低輸。華言觀世音。梵本自有兩名。以經(jīng)各旨。所宗不同。若從耳根悟入。如楞嚴(yán)經(jīng)。菩薩從聞思修。入三摩地。大悲經(jīng)。菩薩聞咒。即超八地。斯皆從耳根悟無(wú)生忍。名觀世音。從體起用。故云觀其音聲。即得解脫。六根互用。故現(xiàn)千手眼。照護(hù)群生。今經(jīng)從眼根證入。故云照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。名觀自在。然此有能所自行化他之義。觀字。若作平聲。即屬能觀。世音。屬所觀。即所化機(jī)。故法華經(jīng)云。一心稱名。觀世音即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。此即能所化他也。楞嚴(yán)云。由我觀聽(tīng)十方圓明。故觀音名。遍十方界。此兼眼耳二根。故云觀聽(tīng)。并屬自行。大悲經(jīng)。兼觀音自在二號(hào)。即屬自他。若準(zhǔn)溫陵釋。觀音者。觀世言音、圓應(yīng)圓悟之號(hào)。此亦兼自行化他。然自行邊。觀字應(yīng)作去聲。謂此菩薩用般若觀慧。照見(jiàn)五蘊(yùn)。身心空寂。度諸苦厄。即生死解脫。得大安樂(lè)。故云自在。交光云。觀字隨俗雖作平聲。理實(shí)去聲。良以納聲為聞。達(dá)理為觀。特取達(dá)理。故于音聲不言聞。而言觀也。復(fù)須知因中名自行。果上是化他。然菩薩以利為要。必兼化他。方應(yīng)菩薩之號(hào)。

　　菩薩者。梵音具云菩提薩埵。菩提此翻覺(jué)。薩埵翻為有情。就中亦有自行化他二義。自行邊則菩薩已具覺(jué)悟之智。尚有余習(xí)之情未盡。（習(xí)情若盡則名為佛。）若化他邊。謂菩薩以悲愍心。開(kāi)覺(jué)一切有情。令見(jiàn)大道。二義合名。故稱菩薩。（有情即眾生別稱。）

　　丁二所修之法。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　行是修行。即所入觀行也。深是甚深。即真空般若。非心所知。非識(shí)能識(shí)。般若約教有二。一深二淺。淺者名人空般若。是二乘所證。深者即法空般若。是菩薩所入。今此真空實(shí)相。非二乘偏空小智所踐。故云深也。時(shí)者。證入真空體。在一剎那時(shí)也。乃菩薩以無(wú)分別智。照了五蘊(yùn)身心。廓然寂滅。性相皆空。即最后一剎那頃。證入真空體之時(shí)。而稱體起用。度一切苦厄。亦在一剎那時(shí)。大般若經(jīng)云。皆以無(wú)性而為自性。用一剎那相應(yīng)妙慧。證得無(wú)上正等菩提是也。（若據(jù)不空所譯本。即非因地時(shí)。乃菩薩入慧光定時(shí)說(shuō)。今按本譯以因地釋。令行人有所措心也。如心地觀經(jīng)云。一剎那心。般若相應(yīng)。悟三世法無(wú)余。是知以因地為正。言體用皆在一剎那時(shí)者。由五蘊(yùn)本空。苦厄斯無(wú)。故體用同時(shí)也。言無(wú)分別智者。亦名根本智。若最初一念聞聲見(jiàn)色。得聲色自性時(shí)。是現(xiàn)量當(dāng)前。即無(wú)分別智照。不屬生滅有無(wú)。此智才發(fā)。分別之心頓泯。當(dāng)體即是真空。若見(jiàn)真空。名見(jiàn)佛性。若剎那流入意地。起第二念。分別事理。即是生滅心。生滅妄想相續(xù)。念念不住。隨他聲色流轉(zhuǎn)。即智而成識(shí)。若不起分別。境自如如。即識(shí)而成智矣。剎那者。時(shí)之極速也。一念中有九十剎那。又云一彈指頃。六十五剎那。）

　　丁三修證之位。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　照見(jiàn)。是能入之觀。五蘊(yùn)。是所觀之境。正以妙慧照見(jiàn)五蘊(yùn)自性。當(dāng)體皆是真空。故異二乘滅色求空。若證真空時(shí)。能所俱忘矣。照字在果。即觀自在之觀字。在因。即吾人率爾心時(shí)。不起分別之現(xiàn)量。故此照之一字。是修般若最初下手工夫之要術(shù)。即無(wú)分別智。照而了了者。見(jiàn)非眼根。及眼識(shí)所見(jiàn)。乃現(xiàn)量當(dāng)前。于一切法得法自性。不見(jiàn)纖塵可得。所謂不見(jiàn)色。不見(jiàn)受想行識(shí)。非曰不見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)。由五蘊(yùn)本空。即是實(shí)相。實(shí)相無(wú)相。故不可見(jiàn)。不可見(jiàn)而見(jiàn)。洞徹法界。非唯不見(jiàn)世間諸法。于出世間一切禪定、智慧、解脫、三昧、無(wú)上正覺(jué)、菩提涅槃等法。悉空。故皆不見(jiàn)。都無(wú)所見(jiàn)。名為照見(jiàn)。是見(jiàn)諸法實(shí)相也。瞥有少見(jiàn)。即墮妄想無(wú)明窟宅矣�！鹞逄N(yùn)者。色受想行識(shí)也。蘊(yùn)以積聚為義。謂諸眾生由此五法。積聚成身。復(fù)由此身。積聚無(wú)量塵勞煩惱。而受無(wú)量生死輪回之苦。又名五陰。亦由積聚妄想煩惱。而陰覆本明真性也。色、以質(zhì)礙為義。謂此身假合地水火風(fēng)四大因緣。而成幻質(zhì)。洎外山河大地器界。凡有形者。皆名為色。受、以領(lǐng)納為義。謂眼耳鼻舌身意之六識(shí)。納彼色聲香味觸法之六塵。想、以審思取像為義。即意識(shí)緣想六塵之境。行、以造作為義。即意識(shí)思惟塵境。造作善惡行業(yè)。識(shí)、以了別為義。名為心王。受、想、行。是心所。故此五蘊(yùn)�？偯�身心二法。此之身心。如幻如化。從因緣生。原無(wú)實(shí)性。故佛為瓶沙王說(shuō)喻。色如聚沫。（因風(fēng)吹水成聚。體相無(wú)實(shí)。）受如水泡。（水因物擊成泡。起滅無(wú)常。眾生所受苦樂(lè)之事亦爾。）想如陽(yáng)焰。（遠(yuǎn)望曠野。日光發(fā)焰如水�？收咚硷嫛１娚�因念成想。終為虛妄。）行如芭蕉。（蕉體危脆。中無(wú)有實(shí)。眾生造作諸行亦爾。）識(shí)如幻事。（幻術(shù)幻作人馬。本無(wú)實(shí)體。眾生識(shí)心。分別諸法。隨境生滅。如幻無(wú)實(shí)。）菩薩以般若智。觀此五蘊(yùn)。色從四大假合而有。受想行識(shí)。由妄想境界而生。四大妄想。本無(wú)自性。當(dāng)體即空。故曰皆空。非謂絕然滅無(wú)為空。亦非有法能令彼空。以彼本自空故。眾生不了水月空花。故執(zhí)五蘊(yùn)幻有之色。而迷自性之真空。真空幻有。體無(wú)有二。但隨凡圣所見(jiàn)不同。若以妄心分別。則見(jiàn)五蘊(yùn)。而遺真空。若以般若觀。則真空現(xiàn)。而五蘊(yùn)亡。是故真空一顯�；糜卸紲纭＜次逄N(yùn)斯空。而苦厄斯度。是為到彼岸矣�！鹧远日摺Ｃ撘�、超越也。一切苦厄者。世出世間諸苦也。○此上序述觀自在菩薩修證之旨。乃一經(jīng)之綱領(lǐng)。使人效而修之。若有上機(jī)之人。睹此便悟無(wú)生。如其上上根者。聞?dòng)^自在名。即頓證真空。何假后語(yǔ)。如或未然。須詳下文。（上言證者。乃證悟之證。非同二乘取證果位之證。故經(jīng)云無(wú)智亦無(wú)得。下皆同也。鎮(zhèn)國(guó)云。生死之本。莫過(guò)人、法二執(zhí)。迷身心總相。故計(jì)人我為實(shí)有。迷五蘊(yùn)自相。故計(jì)法我為實(shí)有。智眼照知五蘊(yùn)和合。假名為人。一一諦觀。但見(jiàn)五蘊(yùn)。求人我相。終不可得。先觀色蘊(yùn)。是觀身。了知堅(jiān)是地。潤(rùn)是水。暖是火。動(dòng)是風(fēng)。觀余四蘊(yùn)。則是觀心。了知領(lǐng)納為受。取相為想。造作為行。了別為識(shí)。依此身心。諦觀分明。但見(jiàn)五蘊(yùn)。求人我相。終不可得。名為人空。若觀一一蘊(yùn)。皆從緣生。都無(wú)自性。求蘊(yùn)相不可得。則五蘊(yùn)皆空。名為法空。是以照五蘊(yùn)。而二空理現(xiàn)矣。言世間苦者。所謂八苦。生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰盛也。出世間苦者。變易生死也。謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩。雖離世間分段生死。而有方便等土。變易生死。如初位為因。后位為果。又后位為因。后后位為果。以其因移果易。故名變易。言分段者。謂三界內(nèi)眾生。隨其作業(yè)所感果報(bào)。身之形段。則有長(zhǎng)短。命之分限。則有延促。是名分段生死。以照見(jiàn)蘊(yùn)中我人空故。滅煩惱障。即度分段苦。以照見(jiàn)五蘊(yùn)自性空故。滅所知障。即度變易苦�？喽螂m眾。而二死收盡。今見(jiàn)真空。則度厄已盡矣。）

　　丙二正示法空。（分二）丁初明蘊(yùn)空。丁二顯空德。

　　丁初明蘊(yùn)空。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　此正釋明五蘊(yùn)真空。顯非離色明空。及斷滅空。以即色之空為真空。即空之色為幻色。而色是一切法相之首。故舉初攝后。以色義既彰。則萬(wàn)法昭然。色即四大幻有之色。空即般若真空之理。眾生因迷真空。而成幻有之色。幻有緣生。元無(wú)自性。本是真空。如波外無(wú)水。由眾生以妄想風(fēng)。擊彼真源。遂迷源逐浪。沉溺苦津。如來(lái)教以般若觀慧。照了幻有。無(wú)異真空。如悟波不異水。故云色不異空。如志公曰。有相身中無(wú)相身。無(wú)明路上無(wú)生路。是也。空不異色者。真空為萬(wàn)法之體。故本具一切諸法。如水出生波濤、影沫。及隨器方圓等相。而眾生因執(zhí)幻相。故迷真空。如愚夫觀波迷水。如來(lái)教修般若觀慧。達(dá)真空體。無(wú)異幻相。如悟水不異波。故云空不異色。

　　色即是空�？占词巧�者。正發(fā)明不異之旨。以不異故。即是之也。又恐人因法成執(zhí)。猶存色空二見(jiàn)。如世謂玉石相似。仍存二物。故言不異。今欲泯此二見(jiàn)。使人妙契色空不二。全體即是。如波即水。如水即波。動(dòng)靜似分。體無(wú)二致。由迷真空。故令識(shí)幻即真。權(quán)立二名。元無(wú)二物。故永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性。幻化空身即法身。是知幻境本真。不由修習(xí)。今因迷重。故須般若智照。不假智照。不知本真。不知本真。致見(jiàn)各異。凡夫執(zhí)有身心。故見(jiàn)生滅。受于生死。外道著空。撥無(wú)罪福。故墮輪回。二乘妄見(jiàn)五蘊(yùn)實(shí)有其相。不了緣生。心起厭離。故墮聲聞。雖了五蘊(yùn)諸法緣生。不達(dá)無(wú)性。故墮緣覺(jué)。若了五蘊(yùn)諸法。無(wú)性緣生。緣生無(wú)性。無(wú)性故空�？占凑婵铡Ｊ敲麨榉�。法身真空之體。原非斷滅。故須于幻有中求�；猛鉄o(wú)真。故曰真空。真外無(wú)幻。故曰幻色。此真空幻色。不異相即。是一經(jīng)之極旨。般若之真宗。（舊依教釋。佛為執(zhí)有之徒。破色立空。故云色不異空。為執(zhí)空之徒。破空立色。故云空不異色。為諸菩薩。顯中道觀。示實(shí)相理。俱立俱破。故云色即是空。空即是色。今經(jīng)幻色。當(dāng)體即是真空。全非破空有之旨。故非舊釋。）色蘊(yùn)既爾。四蘊(yùn)皆然。故云受想行識(shí)。亦復(fù)如是。若具說(shuō)者。應(yīng)云受不異空�？詹划愂�。受即是空�？占词鞘�。余三蘊(yùn)例之可知。是名五蘊(yùn)皆空。

　　今如來(lái)令觀此現(xiàn)前五蘊(yùn)身心。為所觀境。不假別求他法為境。是為最切最要。若能觀一蘊(yùn)空。則蘊(yùn)蘊(yùn)皆空。故圓覺(jué)經(jīng)云�；蒙頊绻�、幻心亦滅。幻心滅故、幻塵亦滅�；脡m滅故、幻滅亦滅。幻滅滅故、非幻不滅。但彼經(jīng)以破幻顯真。此經(jīng)即幻是真。旨雖不同。色心無(wú)異。既知此心真妄同源�？沼胁欢�。即此現(xiàn)前一念妄想起處。便是真空獨(dú)露呈前。當(dāng)下以智觀察。見(jiàn)妄無(wú)體。便是真空。即凡心而見(jiàn)佛心。詎可棄茲幻妄。而別想真如。如棄波求水。烏可得哉。此之空有不二。真妄同源。非智莫達(dá)。故呼舍利子而告之�！鹕崂�是梵語(yǔ)。子是華言。乃如來(lái)第一智慧弟子。本南天竺大論師提舍婆羅門(mén)所生。母名舍利。從母受稱。故名舍利子。此譯云身子。以母好形身故。又譯云鹙子。以其母眼明凈。如鹙鳥(niǎo)之目�；蜓云淠覆呸q。喻如鹙鳥(niǎo)。（鹙即春鶯。又云百舌鳥(niǎo)是。）○按此經(jīng)六譯。而施護(hù)所譯本。謂觀自在菩薩在靈鷲山。為舍利子說(shuō)。既爾。菩薩下當(dāng)有言字。今據(jù)經(jīng)文勢(shì)。及大部般若中。應(yīng)是佛說(shuō)。以文非全部。故無(wú)緣起。及流通二分。然智者但取其義。勿泥其跡。若佛說(shuō)。若菩薩說(shuō)。皆可。（離色明空者。謂空在色外。如墻處不空。墻外是空。斷滅空者。謂滅色明空。如穿井除土出空。以先有后無(wú)。是為斷滅。此二非真實(shí)心。無(wú)知無(wú)用。不能現(xiàn)于萬(wàn)法。然外道二乘。皆有斷滅。外道斷滅。歸于太虛。二乘斷滅。歸于涅槃。有以此經(jīng)如余經(jīng)。三分分釋。從觀自在至度一切苦厄。為緣起序分。舍利子至三菩提為正宗分。故知以下。皆為流通分。如此亦強(qiáng)為穿鑿。然此既云心經(jīng)。即大部般若之心。故無(wú)序分等。慈恩云。錄大經(jīng)妙最。別出此經(jīng)。三分二序。故皆遺闕。余譯雖自有緣起之文。而不合眾譯。但得其旨。不可于此妄生是非。）

　　丁二顯空德。（分二）戊初總標(biāo)。戊二別釋。

　　戊初總標(biāo)。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　是諸法者。即五蘊(yùn)等法也�？障嗾摺＜粗T法之真空實(shí)相也。蓋前示五蘊(yùn)幻有即是真空。而未說(shuō)其相。故今示云。是諸法空相。既云諸法空相。則不可離諸法而別言空相。此直指諸法當(dāng)體。即是真空之相。譬如水月鏡像。體離生滅、垢凈、增減。故不可作之令生。壞之使滅。染之令垢。治之使凈。加之令增。損之使減。何以故。以彼影像無(wú)實(shí)。當(dāng)體即空。亦如虛空。不可以生滅、垢凈、增減名之。真空之相亦爾。故不可得而名之。乃強(qiáng)名曰實(shí)相。實(shí)相之相。非五眼能窺。心智所測(cè)。唯證者能知。蓋生滅。約指蘊(yùn)處界。垢凈。約指四諦因緣。增減。約指智得。以蘊(yùn)等是迷真逐妄。故見(jiàn)生滅。十二因緣。有流轉(zhuǎn)、還滅二門(mén)。其流轉(zhuǎn)門(mén)。是苦集二諦。乃世間因果故垢。其還滅門(mén)。是道滅二諦。乃出世因果故凈。菩薩修行。道有所增而惑有所減。故云增減。今言不生滅、垢凈、增減。是發(fā)明諸法真空相中。本無(wú)凡圣修證因果等法。直顯般若一真空體。使人諸見(jiàn)脫落。一絲不掛。獨(dú)露真常。即如如佛。（還源觀中云。隨流加染而不垢。返流除染而不凈。在圣體而不增。處凡流而不減。略疏云。色從緣起。真空不生。色從緣謝。真空不滅。又隨流不染。出障非凈。又障盡非減。德滿不增。此生滅垢凈增減。是有為法相。翻此以顯真空之相。故云空相。）

　　戊二別釋。（分四）己初釋蘊(yùn)處界。己二釋十二因緣。己三釋四諦。己四釋智得。

　　己初釋蘊(yùn)處界。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　是故者。承上起下之詞。以發(fā)明諸法空相。不生滅等之故。故無(wú)色受等也。空中者。即空相之中。以真空實(shí)相。本離一切凡圣等法。故無(wú)蘊(yùn)處界因緣修證之相。至于般若空中�？招陨胁豢傻谩�況有蘊(yùn)處界等法。故云無(wú)也。蓋無(wú)。非同龜毛兔角之無(wú)。乃即一切相。離一切相為無(wú)。以妄情一息。凡圣見(jiàn)銷。真空獨(dú)露。故無(wú)蘊(yùn)處界等可得。無(wú)色至行識(shí)。是無(wú)五蘊(yùn)也。無(wú)眼耳至觸法。是無(wú)十二處也。無(wú)眼界至無(wú)意識(shí)界。是無(wú)十八界也。此合六根、六塵為十二處。（根以能生識(shí)為義。塵以染污情識(shí)為義。）合六根、六塵、六識(shí)為十八界。在內(nèi)為六根。在外為六塵。根塵相對(duì)。識(shí)生其中。所謂眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。（界以界別為義。謂此十八法。各有別體。義無(wú)渾濫。如眼以色為界。耳以聲為界。乃至意以法為界。眼不能越色有見(jiàn)。耳不能越聲有聞。乃至意不能越法有知。色以眼為界。以色必眼所見(jiàn)。非聲香等能對(duì)眼故。乃至意以法為界。以法必意所知。非聲香等能對(duì)意故。眼識(shí)界。是眼家之識(shí)必依眼根始發(fā)。非依余根能發(fā)。而眼亦不能發(fā)聲香等識(shí)。故此為別。余可例知。）○乃至者。是舉其始末。而包括其中也。此蘊(yùn)處界。名為三科法門(mén)。法門(mén)雖三�？偵�心二法開(kāi)合不同。佛為迷心不迷色人。說(shuō)五蘊(yùn)法。合色為一分。開(kāi)心為四分。（受、想、行、識(shí)。皆心分故。）為迷色不迷心人。說(shuō)十二處法。開(kāi)色為十分半。（謂內(nèi)五根。外六塵。法塵半分故。）合心為一分半。（謂意根一分。法塵半分。）為心色俱迷人。說(shuō)十八界。開(kāi)色為十分半。（準(zhǔn)上應(yīng)知。）開(kāi)心為七分半。（謂眼耳鼻舌身意之六識(shí)。加意根一分。法塵半分。）如來(lái)逗眾生機(jī)。說(shuō)此三科法門(mén)。各隨根性。任修一法。即能悟入。今此般若真空門(mén)中。都無(wú)是事。是故言無(wú)。正顯真空實(shí)相。體非質(zhì)礙、領(lǐng)納、審思、造作、了別、積聚之相。故無(wú)色受想行識(shí)也。真空實(shí)相。體非根塵能入所入之相。故無(wú)十二處也。真空實(shí)相。體非根塵識(shí)別之相。故無(wú)十八界也。

　　己二釋十二因緣。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　此名十二因緣。亦名緣起。亦名緣生。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。言無(wú)明者�；璋盗x也。（謂過(guò)去世。煩惱之惑。覆蓋真性。無(wú)妙覺(jué)之明。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。故名無(wú)明。大般若經(jīng)云。如無(wú)所有。如是而有。若于如是無(wú)所有法。不能了達(dá)。說(shuō)名無(wú)明。何等法無(wú)所有。謂蘊(yùn)處界。乃至十八不共法。一切智。道相智。一切相智。彼由無(wú)明。及愛(ài)勢(shì)力分別。執(zhí)著斷常二邊。由此不知。不見(jiàn)諸法無(wú)所有性。）行者。造作也。（謂過(guò)去身口。造作善不善業(yè)。故名行。）識(shí)者。心王也。（真妄和合名之為識(shí)。由過(guò)去惑業(yè)相牽。致令此神識(shí)。投托母胎。）名色者。名即心。色即身也。（從托母胎。至第五個(gè)七日。生諸根形。四肢差別。是為名色。）六入者。六根也。（從名色后。至第七個(gè)七日。六根開(kāi)張。有入六塵之用。故名六入。亦名六處。）觸者。觸對(duì)也。（從出胎已來(lái)。至三四歲時(shí)。六根雖觸對(duì)六塵。然未能了知生苦樂(lè)想。故名為觸。）受者。領(lǐng)納也。（從五六歲。至十二三歲時(shí)。因外六塵。觸對(duì)六根。即能領(lǐng)納前境好惡等事。然猶未能起淫貪等心。故名為受。）愛(ài)者。貪愛(ài)也。（從十五六歲。至十八九歲。貪于淫欲諸境。及勝妙等事。然又未能廣□追求。故名為愛(ài)。）取者。求取也。（從二十歲后。貪欲轉(zhuǎn)盛。于五塵境廣□馳求。故名為取。）有者。后有也。（因馳求諸境。起善惡業(yè)。積集牽引。當(dāng)生三界有漏之果。故名為有。）生者。受生也。（今現(xiàn)世所作善惡之業(yè)。后世還于六道四生中受生。故名為生。）老死者。衰壞也。（謂來(lái)世受生已后。五蘊(yùn)之身。衰已還壞。是名老死。）此十二法。展轉(zhuǎn)感果。故名因。互相由藉。名為緣。三世相續(xù)循環(huán)。無(wú)有間斷。如輪回轉(zhuǎn)。故曰輪回。始由過(guò)去世無(wú)明、行。為因。招感現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受五者為果。由現(xiàn)在果。起愛(ài)、取、有三者為現(xiàn)在因。由現(xiàn)在因。而感未來(lái)世生、老死之果。此是生相。即凡夫法。名流轉(zhuǎn)門(mén)。若緣覺(jué)人。悟此諸法緣生。而無(wú)明滅、則行滅。乃至老死滅。此是滅相。即緣覺(jué)法。名還滅門(mén)。若以般若觀慧。照了無(wú)明。體性皆空。無(wú)生滅相。故云無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。言無(wú)無(wú)明。是舉流轉(zhuǎn)初相空。亦無(wú)無(wú)明盡。是舉還滅初相空。乃至無(wú)老死。是舉流轉(zhuǎn)末相空。亦無(wú)老死盡。是舉還滅末相空。盡、即滅也。此蓋舉其始末空。而該其中。以顯般若真空。體非流轉(zhuǎn)還滅之相。故無(wú)十二因緣也。

　　己三釋四諦。

　　無(wú)苦集滅道。

　　苦即生死苦果。集是惑業(yè)苦因。此是世間因果。滅即涅槃樂(lè)果。道是道品樂(lè)因。此是出世間因果。智度論云。世間及身是苦果。貪愛(ài)嗔癡等諸煩惱。是苦因。煩惱滅。是苦滅。滅煩惱方法。是名為道。如來(lái)說(shuō)此四圣諦法。蓋為凡夫二乘。不知三界五蘊(yùn)諸法。如幻如化。本自無(wú)生。性相寂滅。生死涅槃。猶如昨夢(mèng)。而于無(wú)生法中。妄見(jiàn)生滅。橫受輪回。譬如陽(yáng)焰無(wú)水處。妄作水想。徒自疲勞。是故如來(lái)令彼知苦斷集。慕滅修道。暫息苦本。聲聞不了。耽寂滅樂(lè)。以為實(shí)證。大乘菩薩修般若觀。見(jiàn)真空理。無(wú)生滅修證之法。生滅修證。自性空故。故名無(wú)苦集滅道。（諦名審實(shí)也。凡夫雖有苦集。而不審實(shí)。不得稱諦。無(wú)倒圣智。審知境故。故名圣諦。道品者。即三十七品菩提分法。詳余經(jīng)論。）

　　己四釋智得。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　智、即能觀之智。得、即所證之理。意明不但無(wú)蘊(yùn)、處、界、諦、緣諸法。即三乘人能證、所證。及修般若菩薩。空諸法之智。與空智之所得理亦無(wú)。蓋法性如空。以眼病故。于空見(jiàn)花而取證。故大般若經(jīng)云。欲知說(shuō)如來(lái)不能證諸佛法秘密義趣。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。所證佛法。及能證者。不可得故。又云。于一切法。勝義諦中。能證、所證、證處、證時(shí)。及由此證。若合若離。皆不可得。不可見(jiàn)故。菩薩于諸法空。不應(yīng)作證。謂觀法空時(shí)。先作是念。我應(yīng)觀法。諸相皆空。不應(yīng)作證。我為學(xué)故。觀諸法空。不為證故。觀諸法空。乃至我于無(wú)上正等菩提。今時(shí)應(yīng)學(xué)。不應(yīng)作證。故智度論云。菩薩深入空故。知空亦空。涅槃亦空。故無(wú)所證。以證不證法。不可得故。始從五蘊(yùn)。終至四諦。乃三乘人修道所觀之境。今修般若。如大火聚。無(wú)論凈穢。觸處皆燒。是故真空理顯。凡情蕩盡。真如圣境。一切智智。悉不可得。故世之蘊(yùn)、處、界。出世之四諦、因緣。以至能證、所證。莫不皆空。是則人法兩忘。境智雙泯。如病去藥除。故云無(wú)智亦無(wú)得。

　　丙三依法修證。（分二）丁初明菩薩得涅槃。丁二明諸佛得菩提。

　　丁初明菩薩得涅槃。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。

　　以無(wú)所得故者。承上諸無(wú)字而言。謂由前諸法無(wú)所得之故。菩薩因依之而修得究竟涅槃。故此無(wú)字。乃統(tǒng)一經(jīng)之旨。蓋由法性如如。體本寂滅。若以有所得心。即迷本真。失于般若觀慧。何由遠(yuǎn)離顛倒。得于究竟涅槃。涅槃經(jīng)云。無(wú)所得者。則名為慧。菩薩得是慧故。名無(wú)所得。又無(wú)所得者。名大涅槃。菩薩安住大涅槃中。不見(jiàn)一切諸法性相。故名無(wú)所得。又無(wú)所得者。名為大乘。菩薩不住諸法。故名大乘。清涼云無(wú)所得。即般若相。由得般若無(wú)得智慧。故方得也。大品云。以無(wú)所得而為方便。智度論云。有二種空。一無(wú)方便空。故墮二乘地。二有方便空。則無(wú)所墮。直至無(wú)上菩提。復(fù)有二種空。一但行空。墮二乘地。二行不可得空�？找嗖豢傻�。則無(wú)處可墮。故諸菩薩以般若方便觀慧。照諸法空。故于蘊(yùn)、處、界、因緣、諦、相。及能證、所證。皆無(wú)所得。以此無(wú)所得心故。而依般若修行。則業(yè)累解脫。由依此修行故。則惑不礙心。境不礙智。故心無(wú)掛礙。由無(wú)掛礙。則業(yè)累解脫。以業(yè)脫故。則外無(wú)三界果報(bào)之恐怖。由無(wú)果報(bào)。則內(nèi)永離煩惱之顛倒夢(mèng)想。以離煩惱。則真常獨(dú)露。是為究竟涅槃。斯顯般若真空。體非生滅。違因失果。故諸菩薩于一切法無(wú)所得。是得究竟涅槃。然一大部般若。皆以無(wú)所得而為宗致。設(shè)有一法過(guò)涅槃上者。亦如夢(mèng)如幻。悉不可得。故大般若經(jīng)云。雖達(dá)一切法。自性皆空。而諸菩薩因此般若波羅蜜多。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪。度無(wú)量眾。雖證菩提。而無(wú)所證。證不證法。皆不可得故。以不可得。即無(wú)能證、所證。諸妄知見(jiàn)。由無(wú)妄見(jiàn)。故無(wú)顛倒之煩惱。若有所證。即是顛倒夢(mèng)想。豈得涅槃菩提。金剛般若不壞假名論云。若論菩提薩埵證真實(shí)時(shí)。乃至法身亦無(wú)得故。○菩提薩埵者。是能依之人。般若波羅蜜多者。是所依之法。心無(wú)掛礙。顛倒夢(mèng)想。是能空之障。究竟涅槃。是所證之果�！鹁烤鼓鶚�?wù)�。五住究盡。二死永亡。名為究竟。亦名無(wú)余。以究盡涅槃之際故。復(fù)名無(wú)住處涅槃。非同二乘。但離見(jiàn)思惑。名為解脫。權(quán)得化城之涅槃。誠(chéng)非究竟。梵稱涅槃。華言圓寂。圓謂德無(wú)不備。寂謂障無(wú)不盡。亦翻大滅度。大即實(shí)相。滅即蘊(yùn)空。度即越苦。又大即法身。滅即解脫。度即般若。菩薩修般若觀諸法空。實(shí)相理顯。了生死幻身即本法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。此則三障頓空。三德斯圓。是謂究竟涅槃。（三障者。即業(yè)障、報(bào)障、煩惱障也。業(yè)能縛眾生在生死獄。不得解脫。故名掛礙。三界果報(bào)。猶如火宅。是可畏相。故名恐怖。無(wú)明體性。是顛倒法。猶如夢(mèng)想。故名顛倒夢(mèng)想。由離煩惱。則不起惑結(jié)業(yè)。由離結(jié)業(yè)。則無(wú)果報(bào)矣。五住者。即五住地惑。此惑能令眾生住著生死故也。一、一切見(jiàn)住。即三界見(jiàn)惑也。二、欲愛(ài)住。即欲界思惑也。三、色愛(ài)住。即色界思惑也。四、有愛(ài)住。即無(wú)色界思惑也。五、無(wú)明住。即根本無(wú)明惑也。二乘未了此惑。故沉滯于空。即住方便土。大乘菩薩方便斷除。猶余惑未盡。故住實(shí)報(bào)土。今修般若。余惑頓破。故名究竟。）

　　丁二明諸佛得菩提。

　　三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　三世者。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無(wú)上正等正覺(jué)。即諸佛所證之道。意明非獨(dú)菩薩。以無(wú)所得心。依般若而得涅槃。三世諸佛。亦以無(wú)所得心。依般若而得無(wú)上菩提。菩提、涅槃。原無(wú)二路。皆依般若而得。舍此般若。而無(wú)有得之者。故大般若經(jīng)云。一切如來(lái)。應(yīng)正等覺(jué)。乘如是乘。行如是道。來(lái)至無(wú)上正等菩提。此乘、此道。當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。摩訶般若經(jīng)云。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三菩提。又云。菩薩行般若作佛已。變名為阿耨多羅三藐三菩提。菩提是智德。涅槃是斷德。菩提、涅槃。其名雖二。而皆是極圣所證二轉(zhuǎn)依果。以惑非智而不斷。智非斷而不圓。故大般若經(jīng)云。菩薩于菩提道。及一切波羅蜜多。已圓滿故。由一剎那相應(yīng)妙慧。證得如來(lái)一切相智。爾時(shí)一切煩惱、習(xí)氣相續(xù)。永不生故。名無(wú)余斷。則名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是知如是二果。皆依般若波羅蜜多而得成就也�！鸱鹫摺ｈ笠艟咴�佛陀。華言覺(jué)。乃窮理盡性之稱。所謂悟性真常。了惑虛妄。運(yùn)無(wú)緣慈。度有情界。行滿果圓。故謂之大覺(jué)也。大般若經(jīng)云。于一切法。自然開(kāi)覺(jué)。故名佛陀。如實(shí)開(kāi)覺(jué)一切有情。令離顛倒惡業(yè)眾苦。故名佛陀。以何義故。名為菩提。證法空義。及證真如義。是菩提義。諸佛所有真凈妙覺(jué)。故名菩提。諸佛由此現(xiàn)覺(jué)諸法。一切種相。故名菩提。（如來(lái)者。謂乘先佛道。來(lái)成正覺(jué)。故名如來(lái)。又然諸法相。有佛無(wú)佛。法界法爾。佛于此相。如實(shí)現(xiàn)覺(jué)。故名如來(lái)。又如來(lái)依般若波羅蜜多。如實(shí)覺(jué)一切法真如。不虛妄。不變異。由此覺(jué)真如相故。說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。言智德者。謂以平等智慧。照了諸法圓融。通達(dá)無(wú)礙。隨眾生機(jī)。為其演說(shuō)。而無(wú)差謬也。斷德者。謂斷除一切煩惱惑業(yè)。凈盡無(wú)余。隨所化住處。惡不能染�？v任自在。而無(wú)累縛也。二轉(zhuǎn)依果者。以悟煩惱即菩提。故轉(zhuǎn)煩惱而依菩提。乃諸佛所證之道。以生死即涅槃。故轉(zhuǎn)生死而依涅槃。是諸佛所證之果也。）

　　丙四結(jié)贊功德。

　　故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　故知者。承上菩薩諸佛。皆依此深般若。而證得涅槃菩提。由是故知般若功用不可思議。非名言數(shù)量能宣。乃以四種咒而贊喻之。神以不測(cè)為義。明能破暗。謂此般若神功妙用。非心量所知。能滅無(wú)明癡暗。而顯真空智理。證得菩提涅槃。更無(wú)有法出于其上。故云無(wú)上。是諸佛秘密之心印。故亦無(wú)有法與之比倫。故云無(wú)等等。又此般若名無(wú)比法。復(fù)無(wú)有無(wú)比法與之比。故名無(wú)等等。五住究盡。二死俱亡。四生果謝。萬(wàn)累都捐。故云能除一切苦。如是般若。妙用難思。了妄即真。即凡成圣。決定息苦無(wú)疑。特令眾生信受奉行。故云真實(shí)不虛。大般若經(jīng)云。學(xué)此般若波羅蜜多大咒王時(shí)。于我及法。雖無(wú)所得。而能證得無(wú)上正等菩提。（智論云。何故名般若為大明咒。謂諸外道俱有種種咒術(shù)。利益人民。能隨意所欲。使諸鬼神大得名聲。人民歸伏。般若波羅蜜于諸咒術(shù)中。是大咒術(shù)。常與眾生。道德樂(lè)故。諸余咒術(shù)能起貪嗔煩惱。自在作惡。墮三惡道。是般若波羅蜜咒。能滅禪定佛道。涅槃諸著。何況貪嗔ó；病。是故名為大明咒。無(wú)上咒。無(wú)等等咒。又是咒能令人離老病死。能立眾生于大乘。能令行者。于一切眾生中最大。是故言大咒。能如是利益。故名無(wú)上。古有仙人。所作能知他人心咒。名仰叉尼。能飛行變化咒。名犍陀梨。能住壽過(guò)千歲萬(wàn)歲咒。于諸咒中無(wú)與等。于此無(wú)等咒術(shù)中。般若波羅蜜。過(guò)出無(wú)量。故名無(wú)等等。又諸佛法名等。般若波羅蜜得佛因緣。故言無(wú)等等。又諸佛于一切眾生中名無(wú)等。是般若咒術(shù)佛所作。故名無(wú)等等咒。）

　　乙二密說(shuō)般若。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　此密說(shuō)般若。是不思議境。體即真空。無(wú)異顯說(shuō)。但以顯說(shuō)�？秩艘牢慕饬x。依說(shuō)起見(jiàn)。復(fù)執(zhí)真空、實(shí)有其體。遂成實(shí)法。還同生滅。不知真空亦空。而反生執(zhí)著。復(fù)墮無(wú)明。故大般若經(jīng)云。一切法自性空�？招圆粦�(yīng)執(zhí)著�？招钥罩��？招陨胁豢傻�。況有空性能執(zhí)著空。所以不了真空本如。便以智求智。智則成解。解即失真。起于照心。照則立境。隨照失體。返成影事。是以大智居于目前。翻為名相之境。故永嘉云。不離當(dāng)處常湛然。覓則知君不可見(jiàn)。今此密說(shuō)般若。正使人情忘智泯。不假尋求。真空現(xiàn)前。倏然默證。踰于符契。故謂之曰咒。即如來(lái)難思秘密真實(shí)之語(yǔ)。咒愿眾生如佛無(wú)異。是故持誦者。當(dāng)空其心而一其念。念念無(wú)閑。如螺蠃之咒螟蛉。自然冥妄契真。即凡成圣�；蛟骑@說(shuō)令解生慧。滅煩惱障。密說(shuō)令誦生福。滅罪孽障�；蛴袕�(qiáng)釋。以揭諦翻為度。波羅為彼岸。僧為眾。謂自度度他。與眾同到菩提彼岸。如是翻譯。有乖至理。全非圣意。既云密說(shuō)。人寧解之。尚非小圣因位菩薩能測(cè)。況容凡愚可以義釋。名言雙絕。理事兩忘。爍迦羅眼。窺摸不著。一落心思。便成知見(jiàn)渣滓。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。無(wú)明斯立。萬(wàn)劫汨沉。一切苦厄。何由度哉。心思若絕。知見(jiàn)自泯。無(wú)明斯破。而彼岸斯到矣。（薩婆訶。即娑婆訶。翻速疾成就。又云是圓寂義。其義眾多。詳如余處。）