《金剛經(jīng)》全文解釋講解

　�。ㄔ�經(jīng)）姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋從信解釋

第一品  法會(huì)因由分

　　【經(jīng)文】如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。

　　【解釋】這是阿難尊者親自聽(tīng)到佛所說(shuō)的。一時(shí)，佛在印度舍衛(wèi)國(guó)，陀太子與「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」共同供養(yǎng)佛說(shuō)法的花園，名叫「祗樹(shù)給孤獨(dú)園」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正當(dāng)吃飯的時(shí)候，世尊穿上袈裟，拿著飯碗，到舍衛(wèi)大城去乞食，在城中，不分貴賤貧富，挨家挨戶(hù)的要飯，然后回到原來(lái)□地方吃飯，飯后，收拾袈裟飯碗，洗腳，放置座墊，便盤(pán)坐在座位上。

第二品  善現(xiàn)啟請(qǐng)分

　　【經(jīng)文】時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ�！世尊！愿樂(lè)欲聞。」

　　【解釋】這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提領(lǐng)悟如來(lái)不時(shí)在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現(xiàn)的佛法。在大眾中就從座位上站起來(lái)，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的對(duì)佛說(shuō)：希有，世尊！如來(lái)無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，顯現(xiàn)在平常生活中，正是如來(lái)護(hù)念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。世尊，如果善男子善女人，發(fā)愿要上求佛果下化眾生，辛勤修行，增長(zhǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如何安住無(wú)上正等正覺(jué)心？如何降伏妄心？佛說(shuō)：?jiǎn)柕煤�！�?wèn)得好！須菩提，正如你所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，當(dāng)為你說(shuō)明。如果善男子善女人，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣的安住無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣的降伏妄心。是的，世尊，我們很希望聽(tīng)佛詳細(xì)的說(shuō)明。

第三品  大乘正宗分

　　【經(jīng)文】佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類(lèi)-若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想；若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)馀涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非薩�！�

　　【解釋】于是佛告訴須菩提：大菩薩應(yīng)如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類(lèi)的心，如卵生的鳥(niǎo)蟲(chóng)，如胎生的人獸，如濕生的水中動(dòng)物，如化生的天人，等四類(lèi)欲界眾生，愛(ài)欲心深重；如有色界天眾生雖然已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)欲心，但是還有色相，如無(wú)色界天眾生不但沒(méi)有情欲，并且已經(jīng)空無(wú)色身；如有想天眾生唯存一念；如無(wú)想天眾生連一念都不存，寂然不動(dòng)；如非有想非無(wú)想天眾生心境寂然不動(dòng)，而又不像木石那樣無(wú)知；等等都是虛妄不實(shí)的妄想心，我都要使他們?nèi)胗诓簧�不滅的境界，而滅除妄心。像這樣滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，然而實(shí)際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，本來(lái)不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒(méi)有任何眾生得以滅度。你知道為什么嗎？須菩提，凡是可以證明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂(lè)，讓自身意識(shí)「我」的存在，如果沒(méi)有「我」，就不會(huì)感受痛苦、快樂(lè)。他如救濟(jì)窮困、慈心不殺、發(fā)菩提心等等都適足以證明「我」的存在，甚至不生不滅境界、無(wú)上正等正覺(jué)都是「我」所要證取的。如果菩薩有妄心待降伏，有無(wú)量無(wú)邊的眾生待滅度，就是有我相。凡是能夠領(lǐng)悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相，比如領(lǐng)悟了煩惱由「我」相所生，于是不取我相，這就是人相，甚至低等動(dòng)物只有一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟也是人相，如果菩薩心存少悟，以為所悟?yàn)閷?shí)有，雖然不取我相，卻有人相。凡是可以證取的境界和能夠領(lǐng)悟道理證取境界的，除了我相、人相，還有分別一切境界和眾生的「覺(jué)知」，凡是有情都有此覺(jué)知，不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有很多修行人證到這一靈明覺(jué)知，以為悟道了，當(dāng)知這是眾生相。如果菩薩以為摒除我相、人相，念念守住此一覺(jué)知，就是有眾生相。顯現(xiàn)這一覺(jué)知的，有人稱(chēng)之為本體，上帝，天主，有人稱(chēng)之為梵，真如，自性，法界，如來(lái)藏，等等，如果菩薩以為我相人相眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是根本大無(wú)明，比如人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然后才有痛苦快樂(lè)，然后想要離苦得樂(lè)。那么，他就還沒(méi)有如實(shí)領(lǐng)悟如來(lái)所護(hù)念所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，他就不叫做菩薩，還只是善男子善女人而已。

第四品  妙行無(wú)住分

　　【經(jīng)文】復(fù)次：「須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教��！」

　　【解釋】其次，須菩提，菩薩既然沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥，起心動(dòng)念時(shí)，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住。比如行布施的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施，也就是說(shuō)，不住色相行布施，比如你正在行布施的時(shí)候，看到一朵美麗的花，頓時(shí)心生貪愛(ài)，心住在花朵上，而失去了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，不因此而失去無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時(shí)候，耳朵聽(tīng)到扣人心弦的音樂(lè)；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西；心里想到可歌可泣的往事，導(dǎo)致迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做住聲香味觸法行布施，如果行布施的時(shí)候，音樂(lè)固然聽(tīng)到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細(xì)的感覺(jué)固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住聲香味觸法行布施。須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住于相，比如你正在行布施的時(shí)候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿(mǎn)心歡喜；所要布施的對(duì)象實(shí)在令人同情，大發(fā)憐憫之心；而所要布施他人的東西，心里卻一時(shí)割舍不下，導(dǎo)致你迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住相行布施，如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對(duì)象固然令人憐憫，而所要布施他人的色聲香味觸法等財(cái)施或是法施或是無(wú)畏施，心里固然盤(pán)算著，但不因此染著貪愛(ài)不舍，而失去本來(lái)如如不動(dòng)的無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住相行布施。為什么呢？比如你在夢(mèng)中，拿七寶或身命來(lái)布施他人，而實(shí)際上那是夢(mèng)幻，根本沒(méi)有你在做布施，沒(méi)有他人接受你的布施，也沒(méi)有七寶或你自己的身命。如果菩薩于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無(wú)上正等正覺(jué)心現(xiàn)前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要，安住無(wú)上正等正覺(jué)心。

第五品  如理實(shí)見(jiàn)分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」

　　【解釋】須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見(jiàn)我外表的身相，就是看見(jiàn)不生不滅，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去的如來(lái)嗎？不可以，世尊，不可以以為看見(jiàn)身相叫做見(jiàn)如來(lái)，為什么呢？如來(lái)所說(shuō)的身相，就是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現(xiàn)象，都是虛妄的，好比在夢(mèng)中，你看見(jiàn)山河大地親朋好友，而實(shí)際上并沒(méi)有。如果見(jiàn)所有現(xiàn)象就是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實(shí)際上本來(lái)就沒(méi)有生滅，和不生不滅的如來(lái)沒(méi)有兩樣，那么，你若見(jiàn)諸相是虛幻相，就見(jiàn)到如來(lái)了。也就是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，當(dāng)可如是住，如是降伏其心。

第六品  正信希有分

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)！如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘！知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？」

　　【解釋】須菩提恭敬的對(duì)佛說(shuō)：世尊，能有很多眾生，聽(tīng)到這樣的言說(shuō)章句，而生起確實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說(shuō)這種疑慮的話(huà)。如來(lái)應(yīng)化身離開(kāi)這世界以后，第五個(gè)五百年開(kāi)始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)于這樣的言說(shuō)章句，能生起信心，以此為真實(shí)。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無(wú)量千萬(wàn)佛的教化所在，種了很多善根。聽(tīng)到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心，須菩提，如來(lái)很清楚的知道，也很清楚的看見(jiàn)，像這類(lèi)眾生，都得到悟見(jiàn)如來(lái)，不可思量的福德。為什么呢？因?yàn)檫@類(lèi)眾生已經(jīng)沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒(méi)有無(wú)上正等正覺(jué)法相，也不能說(shuō)沒(méi)有正等正覺(jué)法相。為什么呢？這類(lèi)眾生如果心存有無(wú)上正等正覺(jué)可證取，我相還在，就是著我相人相眾生相壽者相，如果執(zhí)取無(wú)上正等正覺(jué)法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無(wú)上正等正覺(jué)，就是人相還在，人相還在的話(huà)，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。為什么呢？如果以為等正覺(jué)法是沒(méi)有的，我相人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無(wú)相，就是執(zhí)取非法相，那么我相人相眾生相都還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺(jué)法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來(lái)常常說(shuō)：你們比丘，既然知道我所說(shuō)的佛法如同渡筏的比喻，渡過(guò)河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍棄，何況非法。

第七品  無(wú)得無(wú)說(shuō)分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提說(shuō)：如來(lái)在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)法輪，令□陳如五比丘證得阿羅漢果以來(lái)，宣說(shuō)種種適應(yīng)個(gè)別差異的無(wú)上法門(mén)，也宣說(shuō)如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)過(guò)，具足十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法等等�，F(xiàn)前也正在演說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)法，就我對(duì)佛所說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)的義趣，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，無(wú)法相亦無(wú)非法相，所說(shuō)證得無(wú)上正等正覺(jué)，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢(mèng)境中的幻相，實(shí)際上什么事也沒(méi)有。無(wú)上正等正覺(jué)如果可以證得，而實(shí)有真常的無(wú)上正等正覺(jué)，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增滅，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無(wú)意義，不可稱(chēng)呼它無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，如來(lái)只是為了方便敘述，取名叫做無(wú)上正等正覺(jué)，實(shí)際上什么也沒(méi)有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確的表達(dá)出來(lái)，任何語(yǔ)言說(shuō)明都只是方便說(shuō)，學(xué)人只可從言說(shuō)中體悟它的本來(lái)面目，沒(méi)有內(nèi)容可使如來(lái)做明確說(shuō)明。為什么呢？如來(lái)為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開(kāi)悟，破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，而所闡述的種種差別法，但有言說(shuō)，所以說(shuō)它是虛幻的差別法，也可以說(shuō)它非虛幻的差別法。為什么這樣說(shuō)呢？種種差別法是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說(shuō)，無(wú)為的無(wú)上正等正覺(jué)而宣說(shuō)的，能教令一切眾生悟見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。若見(jiàn)非法非非法即見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心

第八品  八依法出生分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂溉魪�(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？如果有人用充滿(mǎn)三千大千世界的七寶來(lái)做布施，這個(gè)人所得到的福德，多不多呢？須菩提說(shuō)：很多，世尊。為什么呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實(shí)相，所以如來(lái)只能說(shuō)福德多。如果有人，實(shí)踐此經(jīng)中的義理，甚至只是用四句偈語(yǔ)來(lái)為他人解釋說(shuō)明，他的福德要?jiǎng)龠^(guò)用充滿(mǎn)三千大千世界七寶來(lái)布施所獲得的福德。為什么呢？須菩提，過(guò)去的現(xiàn)在的未來(lái)的一切諸佛，以及諸佛無(wú)上正等正覺(jué)法，都是從這部經(jīng)典出生的，如果有人實(shí)踐讀誦此經(jīng)，就是親近了無(wú)上正等正覺(jué)，如果還沒(méi)有悟道，當(dāng)可從經(jīng)義中發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心。

第九品  一相無(wú)相分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。」「須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。」「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　【解釋】須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：「我得到須陀洹果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)轫毻愉〗凶龀跞胧サ乐�流，而�?shí)際上并無(wú)所入，不入色聲香味觸法，虛幻中的事，什么也沒(méi)有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到斯陀含果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)樗雇雍�還須要一往天上，一來(lái)人間才能成就，而實(shí)際上并無(wú)往來(lái)，虛幻中的事什么也沒(méi)有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到阿那含果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)榘⒛呛�不必再�?lái)欲界受生，而實(shí)際上并沒(méi)有來(lái)，虛幻中的事什么也沒(méi)有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什么呢？因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有任何什么，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了�！鼓蔷褪侵�我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說(shuō)我沒(méi)有人我是非之心，已經(jīng)證得一切寂然平等的無(wú)諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認(rèn)為自己已得阿羅漢道，世尊就不說(shuō)我須菩提是喜歡無(wú)諍行的修行人。虛幻中的事，什么也沒(méi)有，我須菩提實(shí)在沒(méi)有任何所行，只是名叫做「須菩提善歡無(wú)諍行」。

第十品  莊嚴(yán)凈土分

　　【經(jīng)文】佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身�！�

　　【解釋】佛告訴須菩提：你的意思怎么樣？如來(lái)以前在然燈佛的教化所在，對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)法，有所證得嗎？世尊，如來(lái)在然燈佛那里，對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)法，那是虛幻中的事，什么也沒(méi)有，實(shí)在沒(méi)有任何所得，須菩提，你的意思怎么樣？菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？沒(méi)有，世尊。為什么呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，如同虛幻中的事，本來(lái)沒(méi)有佛土待莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無(wú)上正等正覺(jué)的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無(wú)上正等正覺(jué)心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住，無(wú)上正等正覺(jué)心自然現(xiàn)前。無(wú)所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同無(wú)色界天人而已，如果什么事都不想，如同無(wú)想天人而已，如果心念寂然不動(dòng)，不像木石那樣無(wú)知，也只是如同非想非非想天人而已，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無(wú)所住，并不妨礙起心動(dòng)念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來(lái)照顯笑臉，惡臉來(lái)照顯惡臉，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無(wú)物所照時(shí)，自然不留一物，雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí)，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來(lái)的清凈。更重要的是，鏡子從來(lái)沒(méi)有不照物，無(wú)物所照時(shí)就是照到空境，那也正是妄想境。因此，當(dāng)知無(wú)上正等正覺(jué)心不住虛幻境，住相是虛妄相，不住相時(shí)，虛幻相本來(lái)沒(méi)有生滅，和不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)心沒(méi)有兩樣。須菩根，譬如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣，高廣三百三十六萬(wàn)里，你的意思如何？像這樣的身體，大不大？須菩提說(shuō)：很大，世尊。為什么呢？佛說(shuō)那是虛幻身，只是名叫做大身，事實(shí)上這世界上沒(méi)有那么高大身體的人。應(yīng)無(wú)所住而生其心，也如同這個(gè)道理，是虛幻中的事，如果執(zhí)取應(yīng)無(wú)所住可以生無(wú)上正等正覺(jué)心，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無(wú)住也不住。

第十一品  無(wú)為福勝分

　　【經(jīng)文】「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？」「須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德�！�

　　【解釋】須菩提，如恒河中所有的沙數(shù)，如沙數(shù)那么多的恒河，您的意思怎么樣？那么多恒河的沙子，多不多呢？須菩提說(shuō)：很多，世尊。單單恒河的數(shù)量就已經(jīng)無(wú)法計(jì)算，何況是河中的沙子。須菩提，我現(xiàn)在明白的告訴你：如果有善男子善女人，以七寶充滿(mǎn)所說(shuō)恒河沙數(shù)的三千大千世界用來(lái)布施，所得的福德多不多呢？須菩提說(shuō)：很多，世尊。佛告訴須菩提：如果善男子善女人，以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語(yǔ)，并解說(shuō)給別人聽(tīng)，他的福德遠(yuǎn)勝前面所說(shuō)的福德。

第十二品  尊重正教分

　　【經(jīng)文】復(fù)次：「須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法；若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！�

　　【解釋】還有，須菩提，隨時(shí)隨地只要一宣說(shuō)此經(jīng)，那怕只說(shuō)四句偈語(yǔ)，當(dāng)知此處，一切世間，包括天、人、阿修羅等，都應(yīng)供養(yǎng)，好像佛的塔廟所在地那樣。更何況有人完全能夠?qū)嵺`修持、讀誦。須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是經(jīng)典所在的地方，就是有佛在，就應(yīng)當(dāng)像弟子尊重佛那樣尊重這部經(jīng)典。

第十三品  如法受持分

　　【經(jīng)文】爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪危咳�千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。須菩提，于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂疙毱刑�！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」

　　【解釋】這時(shí)，須菩提恭敬的對(duì)佛說(shuō)：世尊，當(dāng)如何稱(chēng)呼此經(jīng)，我們要如何奉行實(shí)踐？佛告訴須菩提：這部經(jīng)典名為：「金剛般若波羅蜜」。用這個(gè)名字為經(jīng)題，你們應(yīng)當(dāng)奉行實(shí)踐。為什么要這樣呢？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，為令一切有情依「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的智慧，遠(yuǎn)離色聲香味觸法所引起的種種貪欲煩惱，而到達(dá)不生不滅境界，是一種修行法門(mén)，不是玄談空理。其心要是「若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)」，宇宙人生無(wú)一真實(shí)，令你離苦得樂(lè)的般若波羅蜜也是虛幻不實(shí)在的般若波羅蜜，非法非非法。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，如來(lái)沒(méi)有說(shuō)。須菩提，你的意思怎么樣？三千大千世界所有微塵，是多不多？須菩提說(shuō)：很多，世尊。須菩提，這么多的微塵，如來(lái)說(shuō)，是虛幻的微塵，只是名叫做微塵。如來(lái)說(shuō)世界，是虛幻的世界，只是名叫做世界。須菩提，你的意思怎么樣？可以以佛色身的三十二種好相見(jiàn)無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去的如來(lái)嗎？不可以，世尊。為什么呢？須菩提，如來(lái)說(shuō)佛色身的三十二種好相，就是虛幻相，只是名叫做三十二相。若見(jiàn)諸相非相，當(dāng)知虛幻相雖然有生滅變化，實(shí)際上本來(lái)就沒(méi)有生滅，和不生不滅，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去的如來(lái)并沒(méi)有兩樣。那么，你眼睛所看到的；耳朵所聽(tīng)到的；鼻子所嗅到的；舌頭所嘗到的；身體碰觸到的；心里所想到的，無(wú)不是虛幻相，無(wú)不是無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去的如來(lái)。須菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙數(shù)那樣多次的以身命來(lái)布施。如果另外有人以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語(yǔ)，并解說(shuō)給別人聽(tīng)，他的福德甚多于以身命布施。

第十四品  離相寂滅分

　　【經(jīng)文】爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相；又說(shuō)一切眾生，即非眾生。須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦，即為如來(lái)，以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德�！�

　　【解釋】這時(shí)，須菩提聽(tīng)佛演說(shuō)此經(jīng)，深切明了此中義理，悲傷的流下眼淚，而對(duì)佛說(shuō)：希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，自從我證得照見(jiàn)一切眾生根性的慧眼以來(lái)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)像這樣的經(jīng)典。世尊，如果有人能夠聽(tīng)到這部經(jīng)，信心清凈，就發(fā)現(xiàn)了無(wú)上正等正覺(jué)心的真實(shí)現(xiàn)象，當(dāng)知這種人成就了第一希有功德。世尊，無(wú)上正等正覺(jué)心的真實(shí)現(xiàn)象，就是沒(méi)有任何什么相的虛幻相，所以如來(lái)說(shuō)，只是名叫做實(shí)相。世尊，我現(xiàn)在能夠聽(tīng)到這樣的經(jīng)典，信解實(shí)踐，并不為難。如果將來(lái)第五個(gè)五百年開(kāi)始的末法時(shí)期，有眾生能夠聽(tīng)到此經(jīng)，就信解實(shí)踐，這種人就是第一希有。為什么呢？這種人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。為什么這樣說(shuō)呢？我相就是虛幻相，人相、眾生相、壽者相，就是虛幻相。為什么呢？既然我人眾生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。如果有人能夠聽(tīng)到此經(jīng)，不驚訝我人眾生壽者相原來(lái)是虛幻相；不恐怖無(wú)上正等正覺(jué)原來(lái)也是夢(mèng)幻境界；不畏懼無(wú)上正等正覺(jué)法不可取不可說(shuō)，當(dāng)知這種人很希有。為什么呢？須菩提，如來(lái)所說(shuō)最希有無(wú)上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，只是名叫做第一波羅蜜。須菩提，以實(shí)踐忍辱之行，到達(dá)不生不滅境界，如來(lái)說(shuō)是虛幻的忍辱波羅蜜，只是名叫做忍辱波羅蜜。為什么呢？須菩提，在實(shí)踐履行當(dāng)中，如果有我人眾生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什么呢？。比如以前，歌利王為試驗(yàn)我有沒(méi)有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有我相、沒(méi)有人相、沒(méi)有眾生相、沒(méi)有壽者相。為什么呢？因?yàn)槲业难劬Χ�朵四肢，被歌利王一一支解時(shí)如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)當(dāng)會(huì)生起嗔恨心，那么就不可能在我發(fā)誓：「如果我沒(méi)有起嗔恨心，則身體復(fù)元如故」時(shí)，身體就真的復(fù)元如故了。須菩提，又念過(guò)去，五百生作忍辱仙人，在那些時(shí)候，我沒(méi)有我相沒(méi)有人相沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽者相。所以，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，不應(yīng)當(dāng)住物質(zhì)現(xiàn)象上生起妄想心，比如眼睛看見(jiàn)可愛(ài)的色相，心知可愛(ài)，但不要生起貪愛(ài)喜歡，看見(jiàn)不可愛(ài)的色相，心知不可愛(ài)，但不要生起厭惡情緒。向來(lái)，我們身臨清凈環(huán)境，便想多待一會(huì)兒，這已經(jīng)生起貪愛(ài)歡喜心，如果處在污穢環(huán)境，行動(dòng)自然快捷，巴不得趕快離開(kāi)，這已經(jīng)生起厭惡心。當(dāng)我們看到俊男美女，習(xí)慣性的多看他一眼，諸君，這是欲心！當(dāng)我們和面目可憎的人在一塊時(shí)，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒(méi)有欲心不會(huì)有厭惡之情緒。還有，我們見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)寶物便想要擁有，布施時(shí)心生不舍，都已經(jīng)生妄想心，住物質(zhì)現(xiàn)象上，處在凡夫境界，無(wú)上正等正覺(jué)心本來(lái)如如不動(dòng)，你自己背離迷失，□卻了菩提。不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、思想記憶等現(xiàn)象上生起妄想心，比如耳朵聽(tīng)到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛(ài)喜歡，聽(tīng)到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。悠揚(yáng)的音樂(lè)令人情緒波動(dòng)，所謂陶醉，已經(jīng)墮在妄想境，如果聽(tīng)到刺耳的聲音，心煩不安，都已經(jīng)□卻無(wú)上正等正覺(jué)心。平日最常面臨的是聽(tīng)到動(dòng)心的異性聲音，你如果覺(jué)得好聽(tīng)，想多聽(tīng)他一句話(huà)，當(dāng)心，你可

　　能已經(jīng)墮入欲心，如你覺(jué)得某人說(shuō)話(huà)令人厭惡，佰不必有厭惡的情緒產(chǎn)生，你如果心生厭惡，所發(fā)露的無(wú)上正等正覺(jué)心本來(lái)如如不動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，你自己背離迷失，□卻了菩提。又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛(ài)喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。假使我們聞到異性體味，食物香氣，心生喜歡，即時(shí)已經(jīng)落在妄想境界，如果聞到惡臭心生厭惡，也一樣已經(jīng)住心妄想境界。又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛(ài)喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。又比如身體碰觸細(xì)滑，心知細(xì)滑但不要生起貪愛(ài)喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。又比如心里想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛(ài)喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習(xí)禪定，不要染著色聲香味觸法而生妄想心，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離種種貪欲，不貪愛(ài)色聲香味觸法，現(xiàn)前一念清凈心，也不染著清凈味，便是應(yīng)無(wú)所住的無(wú)上正等正覺(jué)心。如果心有住相，以為應(yīng)無(wú)所住是住在一種無(wú)所住的境界，那就不是安住無(wú)上正等正覺(jué)心。所謂「住」如同住房子的「住」，見(jiàn)聞?dòng)X知便被約束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識(shí)便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，霎那間墮入癡迷無(wú)明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無(wú)所不用其極，上焉者詩(shī)歌文章，美術(shù)圖騰，音樂(lè)舞蹈。修行人不怕念起，只怕覺(jué)遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無(wú)非是循業(yè)發(fā)現(xiàn)的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無(wú)上正等正覺(jué)心，俊男美女外的大千世界朗然可見(jiàn)，也一樣賞心悅目，心包太虛，無(wú)一不是如來(lái)。又比如往事回憶：兒時(shí)嬉戲、歡笑同學(xué)、初戀滋味、顛倒愛(ài)情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利養(yǎng)等等，胡思亂想，霎那間忘記正在聽(tīng)課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務(wù)，面對(duì)著師長(zhǎng)、親友、客戶(hù)，彼所言說(shuō)斷斷續(xù)續(xù)，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，散亂無(wú)明，整日如此，經(jīng)年如此，終身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕覺(jué)遲，如果念念分明，往事如夢(mèng)如幻，歷歷所現(xiàn)皆是等正覺(jué)心。但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清凈境界，也如同住房子的住，清凈境界外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不見(jiàn)，，已經(jīng)昧卻「應(yīng)無(wú)所住心」。所以佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)當(dāng)住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，識(shí)而不知，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。因?yàn)樗叫淖魉�，慈�?jì)眾生的事業(yè)，做起來(lái)也就倍感困難，但有菩薩心而無(wú)菩薩行，福德智慧兩欠缺，沒(méi)有種種大能力，泥菩薩過(guò)江，自身都難保。須菩提，菩薩為利益一切眾生，不只是不執(zhí)著所施物、施者、受者，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐臥都不昧卻無(wú)上正等正覺(jué)。如來(lái)說(shuō)一切現(xiàn)象就是虛幻相，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，又說(shuō)一切有情眾生就是虛幻的眾生，若見(jiàn)眾生非眾生則見(jiàn)如來(lái)，諸君，若見(jiàn)如來(lái)即發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，你放眼不見(jiàn)一切諸相嗎？不見(jiàn)一切眾生嗎？任何一相都是如來(lái)相，任何一眾生都是如來(lái)，此時(shí)不悟，等待何時(shí)？須菩提，如來(lái)是說(shuō)真誠(chéng)話(huà)，說(shuō)實(shí)在話(huà)，說(shuō)如實(shí)如理的話(huà)，不說(shuō)誑騙話(huà)，不說(shuō)怪異話(huà)的。須菩提，如來(lái)所證得的無(wú)上正等正覺(jué)法，此法沒(méi)有真實(shí)，也沒(méi)有虛妄。須菩提，如果菩薩的心住于無(wú)上正等正覺(jué)法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什么也看不見(jiàn)；如果菩薩的心里不住無(wú)上正等正覺(jué)法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。須菩提，未來(lái)世，如果有善男子善女人能夠?qū)嵺`應(yīng)無(wú)所住而生其心，于行住坐臥當(dāng)中修行，遠(yuǎn)離種種貪愛(ài)染著，令無(wú)上正等正覺(jué)心須臾不昧，教化眾生也以布施無(wú)上正等正覺(jué)法，令一切有情同沾法喜，速證無(wú)上正等正覺(jué)，而且每天誦讀經(jīng)文不令忘失，以便于為人解說(shuō)。如來(lái)以佛的智慧，清楚的知道這種人，清楚的看見(jiàn)這種人，都可成就無(wú)量無(wú)邊的功德。

第十五品  持經(jīng)功德分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，若有人能受持、讀誦、廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人、悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　【解釋】須菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，中午以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，下午也以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，像這樣經(jīng)過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億無(wú)法計(jì)算的歲月，不斷的都以身命布施。但如果另外有人，聽(tīng)到此經(jīng)，信心不動(dòng)搖，他的福德就勝過(guò)無(wú)數(shù)次以身命布施的人，更何況書(shū)寫(xiě)、實(shí)踐、讀誦，為他人解釋說(shuō)明。須菩提，簡(jiǎn)要的說(shuō)，此經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊的功德，如來(lái)為發(fā)心，學(xué)大乘佛法的人說(shuō)，為發(fā)心學(xué)最上乘佛法的人說(shuō)。如果有人能夠?qū)嵺`、讀誦，并廣為他人解釋說(shuō)明，如來(lái)清楚的知道這種人，清楚的看見(jiàn)這種人，都會(huì)成就不可量不可稱(chēng)，沒(méi)有邊際不可思議的功德。像這種人，就是承擔(dān)如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)的人。為什么呢？須菩提，如果喜歡咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、喜歡雙修采補(bǔ)住空樂(lè)境界，喜歡長(zhǎng)生不老，守住靈明覺(jué)知，信以為有道、有真常，等等小法的人，不知道咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、長(zhǎng)生不老等等只是增長(zhǎng)我見(jiàn)，所悟方術(shù)、所悟境界只是增長(zhǎng)人見(jiàn)，但守靈明覺(jué)知，住空樂(lè)境界只是染著眾生見(jiàn)，信以為有道可修、有真常可證，只是增長(zhǎng)壽者見(jiàn)。有這種知見(jiàn)的人，對(duì)于此經(jīng)就不能聽(tīng)受讀誦，為他人解說(shuō)。須菩提，無(wú)論什么地方，如果有此經(jīng)典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)知道這地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。

第十六品  能凈業(yè)障分

　　【經(jīng)文】復(fù)次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！�

　　【解釋】還有，須菩提，如果善男子善女人，實(shí)踐讀誦此經(jīng)，反而被他人輕賤，那是他前世所造的罪業(yè)，本來(lái)應(yīng)當(dāng)墮入惡道，因?yàn)榻袷缹?shí)踐讀誦此經(jīng)，卻被人輕賤，以這個(gè)緣故，前世應(yīng)當(dāng)墮地獄的罪業(yè)就消滅了，將來(lái)必當(dāng)證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，已經(jīng)經(jīng)過(guò)很久很久了，我在然燈佛以前，遇到八百四千萬(wàn)億億的佛，都一一供養(yǎng)承事，沒(méi)有白白空過(guò)。但是如果有人，在未來(lái)世，能夠?qū)嵺`，讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，以我供養(yǎng)八百四千萬(wàn)億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千萬(wàn)億分之一，甚至用算數(shù)都沒(méi)有辦法比喻的幾分之一。因?yàn)橐磺泄�養(yǎng)以依教修行最為第一。須菩提，如果善男子善女人，于未來(lái)的末法時(shí)期，有實(shí)踐、讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，我若一一說(shuō)出來(lái)，只怕有人聽(tīng)到了心里會(huì)狂亂，狐疑不信，須菩提，當(dāng)知此經(jīng)的經(jīng)義不可思議，果報(bào)也是不可思議。

第十七品  究竟無(wú)我分

　　【經(jīng)文】爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�！如是！須菩提！實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！缓我怨�？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身�！埂疙毱刑幔∑兴_亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生�！患床幻�菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說(shuō)：『一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土�！皇遣幻�菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。」

　　【解釋】這時(shí)，須菩提又對(duì)佛說(shuō)：世尊，善男子善女人發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，了知無(wú)我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見(jiàn)的禁戒和外道修持法門(mén)，對(duì)世尊所說(shuō)正法深信不疑，淡薄種種貪欲、嗔心、愚癡，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心，到此時(shí)節(jié)，應(yīng)當(dāng)如何安住菩提心？如何降伏修道難，度眾更難的畏懼心理？佛告訴須菩提：善男子善女人，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的心：我要救度一切眾生，救度了一切眾生，而沒(méi)有一眾生實(shí)際被我救度。為什么呢？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難，就是有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，連發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心都沒(méi)有，夢(mèng)幻中的事，究竟什么也沒(méi)有。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)在無(wú)數(shù)阿僧祗劫，然燈佛出現(xiàn)于世時(shí)，有任何什么，證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？沒(méi)有，世尊。就我了解佛所說(shuō)的義理，佛在然燈佛那里，持五蓮花奉上如來(lái)，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過(guò)，并發(fā)誓愿，愿將來(lái)之世作佛當(dāng)如然燈佛，那是現(xiàn)象上的事，如夢(mèng)如幻，于無(wú)上正等正覺(jué)心，沒(méi)有任何什么，愿將來(lái)之世作佛當(dāng)如然燈佛，也沒(méi)有然燈佛授記，于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。佛說(shuō)：正是如此，正是如此。須菩提，我于爾時(shí)，心意清凈，沒(méi)有任何什么妄想住相，如來(lái)于未來(lái)世當(dāng)證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，那時(shí)候我如果住相供養(yǎng)如來(lái)，住相發(fā)愿將來(lái)成佛當(dāng)如然燈佛，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難，以為如來(lái)必得真常不滅的無(wú)上正等正覺(jué)，然燈佛就不給我授記說(shuō)：你于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)「釋迦牟尼」。因?yàn)槲覠o(wú)所住發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，領(lǐng)悟?qū)崯o(wú)有法證得無(wú)上正等正覺(jué)，所以然燈佛給我授記，說(shuō)這樣的話(huà)：你于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)「釋迦牟尼」。什么原因呢？所謂如來(lái)，就是萬(wàn)法都如其本來(lái)的義理，沒(méi)有任何什么。如果有人說(shuō)：如來(lái)證得真常不滅的無(wú)上正等正覺(jué)，須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，佛證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，如來(lái)所證得的無(wú)上正等正覺(jué)，無(wú)實(shí)無(wú)虛。如果諸相非相，唯獨(dú)如來(lái)所得是真實(shí)，好比夢(mèng)中所見(jiàn)一切皆虛妄，唯獨(dú)撿到的金錢(qián)不假。這么說(shuō)，無(wú)上正等正覺(jué)虛幻而根本沒(méi)有嗎？所說(shuō)虛幻非虛幻，即是「諸相非相」，如果虛幻是斷滅性的，何必辛苦修行？無(wú)上正等正覺(jué)于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，所以如來(lái)說(shuō)任何一切什么，都是佛法。須菩提，所說(shuō)任何一切什么，包括色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)等六根六塵六識(shí)，苦集滅道等四諦法，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二因緣法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六波羅蜜，涅盤(pán)，阿耨多羅三藐三菩提，以及其它看不到，想不到的任何什么，就是虛幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。須菩提，譬如人的身體長(zhǎng)得很大。須菩提說(shuō)：世尊，如來(lái)說(shuō)人的身體長(zhǎng)得很大，比如在夢(mèng)中，身體長(zhǎng)得很大很大，而實(shí)際上沒(méi)有，只是虛幻的長(zhǎng)得很大，只是名叫做大身。須菩提，菩薩也是如此，如果他這樣說(shuō)：我應(yīng)當(dāng)救度無(wú)量眾生。那么，他就不能名叫做菩薩。為什么呢？須菩提，實(shí)在沒(méi)有任何什么，微塵都沒(méi)有，那有眾生可滅度？菩薩要開(kāi)悟，破迷發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，徹底領(lǐng)悟諸相非相，沒(méi)有任何一法，才名為菩薩，所以佛說(shuō)任何一切什么，沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者。須菩提，如果菩薩這樣說(shuō)：我難行能行，我難證能證，難度能度，我當(dāng)以種種功德和智慧來(lái)建設(shè)未來(lái)的佛土，他就不能名叫做菩薩，為什么呢？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土，就是虛幻的莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)沒(méi)有我沒(méi)有任何一切什么，即知成佛不難，度化眾生也不難，如來(lái)說(shuō)他真的是名叫做菩薩。

第十八品  一體同觀分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼。」「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有看見(jiàn)一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼嗎？是的，世尊，如來(lái)有看見(jiàn)一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有看見(jiàn)一切眾生心事的天眼嗎？是的，世尊，如來(lái)有看見(jiàn)一切眾生心事的天眼。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有照見(jiàn)一切眾生根性的慧眼嗎？是的，世尊，如來(lái)有照見(jiàn)一切眾生根性的慧眼。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有照見(jiàn)一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼嗎？是的，世尊，如來(lái)有照見(jiàn)一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼。須菩提，你的意思怎么樣？如來(lái)有無(wú)事不知，無(wú)事不見(jiàn)，無(wú)事不聞，聞見(jiàn)互用無(wú)礙的佛眼嗎？是的，世尊，如來(lái)有無(wú)事不知，無(wú)事不見(jiàn)，無(wú)事不聞，聞見(jiàn)互用無(wú)礙的佛眼。須菩提，你的意思怎么樣？恒河中所有沙子，佛說(shuō)它是沙子嗎？是的，世尊，如來(lái)說(shuō)它是沙子。須菩提，你的意思怎么樣？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙數(shù)那么多的佛世界，你說(shuō)它多不多呢？很多，世尊。佛告訴須菩提：像那么多國(guó)土中的所有眾生有很多種心，如來(lái)具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他們的種種心。好比一切泡沫同一海水，但一切眾生固執(zhí)泡沫為己心，興風(fēng)作浪，生生滅滅的泡沫始終不離海水，海水自然悉知悉見(jiàn)。為什么呢？如來(lái)說(shuō)一切眾生種種心都是虛妄心，只是循業(yè)所起的一種意識(shí)作用，但是眾生染著五欲，錯(cuò)謬的以為意識(shí)作用為己心，比如興風(fēng)作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波動(dòng)的現(xiàn)象，泡沫并不是海水的原狀，若知種種心是虛妄心，只是假名為心，則見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，比方泡沫與海水，若知泡沫只是海水的波動(dòng)現(xiàn)象，但沒(méi)有海水就沒(méi)有泡沫，見(jiàn)泡沫則見(jiàn)海水。應(yīng)無(wú)所住而生其心如同這番道理，我們縮小心量以泡沫為己心，住心在泡沫上而見(jiàn)不到海水，若不住泡沫則見(jiàn)海水，不住妄想心則顯現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提，過(guò)去心了不可得，現(xiàn)在心了不可得，未來(lái)心了不可得，只是眼耳鼻舌身意對(duì)色聲香味觸法所產(chǎn)生的意識(shí)現(xiàn)象，相續(xù)不斷使我們錯(cuò)謬的以為己心。諸君！若不住相，見(jiàn)諸心非心，現(xiàn)前便見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。當(dāng)知，泡沫雖不是海水的原狀，卻也是海水��！還不悟嗎？

第十九品  法界通化分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？如果有人以充滿(mǎn)三千大千世界的七寶，用來(lái)布施，這種人以這樣的緣故，所獲得的福德多不多？是的，世尊，這種人以這樣的緣故，得福很多。須菩提，如果以為福德是實(shí)在有的，就是著我人眾生壽者相，如來(lái)就不說(shuō)得福德多，如果以為福德是虛幻的緣故，如來(lái)說(shuō)他得到的福德很多。

第二十品離色離相分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？可以以見(jiàn)圓滿(mǎn)的色身就是見(jiàn)佛嗎？不可以，世尊，不應(yīng)當(dāng)以見(jiàn)圓滿(mǎn)色身就是見(jiàn)如來(lái)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)，圓滿(mǎn)的色身，就是虛幻的圓滿(mǎn)色身，只是名叫做圓滿(mǎn)的色身。須菩提，你的意思怎么樣？可以見(jiàn)圓滿(mǎn)的種種成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是見(jiàn)如來(lái)嗎？不可以，世尊，不可以見(jiàn)圓滿(mǎn)的種種成就是見(jiàn)如來(lái)。為什么呢？如來(lái)說(shuō)具足，就是虛幻的具足，只是名叫做諸相具足。若見(jiàn)諸相具足即非具足，是名諸相具足，則見(jiàn)如來(lái)。

第二十一品非說(shuō)所說(shuō)分

　　【經(jīng)文】「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念！何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」?fàn)枙r(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！�

　　【解釋】須菩提，你不要說(shuō)如來(lái)有這樣的念頭：我當(dāng)有所說(shuō)法。不要這樣想。為什么呢？如果有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，就是毀謗佛，不能了解我所說(shuō)的義趣。須菩提，說(shuō)佛法的沒(méi)有佛法可說(shuō)，比如在夢(mèng)中說(shuō)佛法，實(shí)際上沒(méi)有，只是名叫做說(shuō)佛法。這時(shí)，慧命須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，有很多眾生，在未來(lái)世，聽(tīng)說(shuō)這樣的佛法，而生起信心嗎？佛說(shuō)：須菩提，這類(lèi)人不是眾生，也非不是眾生。為什么呢？須菩提，眾生就是眾緣和合而生的意思，如來(lái)說(shuō)是虛幻的眾生，只是名叫做眾生。

第二十二品  無(wú)法可得分

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

　　【解釋】須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，佛證得無(wú)上正等正覺(jué)，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得！正是如此，正是如此。須菩提，我于無(wú)上正等正覺(jué)，甚至沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)什么可得，只是名叫做無(wú)上正等正覺(jué)。

第二十三品  凈心行善分

　　【經(jīng)文】復(fù)次：「須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。」

　　【解釋】其次，須菩提，任何人證得無(wú)上正等正覺(jué)都是一樣的，沒(méi)有先后，沒(méi)有高低，沒(méi)有大小，阿彌陀佛所證無(wú)上正等正覺(jué)和釋迦牟尼佛所證無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有兩樣，未來(lái)彌勒佛所證無(wú)上正等正覺(jué)也不會(huì)有高下。因此，阿彌陀佛所宣說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)法和釋迦牟尼佛所說(shuō)不會(huì)有兩樣，未來(lái)彌勒佛也不會(huì)別有所說(shuō)，三世一切諸佛所證都平等無(wú)有高下。還應(yīng)當(dāng)知道，法身佛，報(bào)身佛，應(yīng)身佛也是平等沒(méi)有高下。應(yīng)身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛一樣是虛幻身，清凈法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身，若以為法身真常，便墮在壽者相中還未見(jiàn)如來(lái)；若以為報(bào)身佛優(yōu)于應(yīng)身佛便墮在眾生相中，還未見(jiàn)如來(lái)；若以為應(yīng)身佛釋迦牟尼所說(shuō)法門(mén)不如盧舍那佛，不如毗盧遮那佛，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。諸君當(dāng)知，無(wú)上正等正覺(jué)即是法身，離此法身別無(wú)應(yīng)身釋迦牟尼佛，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛；應(yīng)身若劣于圓滿(mǎn)報(bào)身，很顯然報(bào)身尚未圓滿(mǎn)，是故，應(yīng)身釋迦牟尼佛不異報(bào)身盧舍那佛，毗盧遮那佛所示現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)法不會(huì)優(yōu)于釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說(shuō)佛法也不會(huì)劣于盧舍那佛，為什么呢？說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，豈有優(yōu)劣？若人言說(shuō)諸佛所說(shuō)法有優(yōu)劣，即為謗佛。不同程度的有情眾生，循業(yè)發(fā)現(xiàn)不同佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身非一非異，無(wú)非都是夢(mèng)幻中的知見(jiàn)，無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有高下，只是名叫做無(wú)上正等正覺(jué)。如果以沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者相的智慧，用來(lái)修習(xí)一切善法，就必定證得無(wú)上正等正覺(jué)。修一切善法，有八萬(wàn)四千法門(mén)，總要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到證得無(wú)上正等正覺(jué)。第一步善法便是梵行清凈，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)沒(méi)有不修梵行而證得阿羅漢、大菩薩、佛，梵行是一切善法的基礎(chǔ)。如果以為領(lǐng)悟無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者般若智，用來(lái)修習(xí)損人利己的的雙修法門(mén)，或咒術(shù)、氣脈、算命風(fēng)水，或世間文藝技巧，并不妨害菩薩行，事實(shí)上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，那怕身心清凈也只是凡夫境界，因?yàn)闆](méi)有梵行清凈之基礎(chǔ)，無(wú)法做到應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空談玄妙而無(wú)般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實(shí)際，最后變成空愿，不了了之。須菩提，所說(shuō)善法，不舍世間規(guī)范，不怪異、沒(méi)有秘密，不是不擇手段達(dá)到目的的方便法，如來(lái)說(shuō)這樣的善法是虛幻的善法，只是名叫做善法。

第二十四品  福智無(wú)比分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。」

　　【解釋】須菩提，如果三千大千世界中像所有的須彌山那樣高廣的七寶，有人用來(lái)布施。但如果另有人以此般若波羅蜜經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐，為他人說(shuō)明，前面所說(shuō)的福德不及他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，甚至用算數(shù)譬諭所不能及的幾分之一。

第二十五品  化無(wú)所化分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生�！豁毱刑�！莫作是念！何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。」

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？你們不要說(shuō)，如來(lái)有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)救度眾生。須菩提，不要這樣想，為什么呢？實(shí)在沒(méi)有眾生是如來(lái)度的。如果有眾生是如來(lái)所救度的，那么，如來(lái)就有我人眾生壽者相。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我，就是虛幻的有我，而凡夫卻以為有真實(shí)的我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)是虛幻的凡夫。

第二十六品  法身非相分

　　【經(jīng)文】「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。」?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　【解釋】須菩提，你的意思怎么樣？可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)嗎？須菩提說(shuō)：可以，可以，可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。佛說(shuō)：須菩提，如果可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王也具有三十二種好相，他也就是如來(lái)了。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，就我了解佛所說(shuō)的義趣，如果不見(jiàn)諸相非相，不應(yīng)以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。這時(shí)，世尊就用偈語(yǔ)說(shuō)：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

第二十七品  無(wú)斷無(wú)滅分

　　【經(jīng)文】「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！鬼毱刑�！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　【解釋】須菩提，你如果這樣想：以為如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)，如來(lái)就不辛勤修行，不斷除種種欲貪，不修梵行，不修福德智慧，不具足種種莊嚴(yán)相，而得以成就不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，不要這樣想：以為佛得無(wú)上正等正覺(jué)為無(wú)所得，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得，如來(lái)不修習(xí)一切善法，不證十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十種隨形好，不具足種種莊嚴(yán)相莊嚴(yán)佛土，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心原來(lái)沒(méi)有我相，應(yīng)無(wú)所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，行為就放蕩不拘，染著五欲美其名任運(yùn)自在，撥無(wú)因果，說(shuō)任何什么都是斷滅的。你千萬(wàn)不要這樣想。為什么呢？發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來(lái)，終將煮成飯，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法、一切僧、一切眾生，滿(mǎn)足上求佛果下化眾生的菩薩愿。如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心；實(shí)無(wú)有法救度一切眾生；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)；所得無(wú)上正等正覺(jué)乃至無(wú)有少法可得；無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有我人眾生壽者相，畢竟空，無(wú)上正等正覺(jué)無(wú)實(shí)無(wú)虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心，本來(lái)無(wú)相無(wú)不相，如如不動(dòng)，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現(xiàn)。眾生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好癡中，昧卻本來(lái)如如不動(dòng)的自心，于是錯(cuò)謬的以為肉身是己身，妄想心是己心，或以為靈魂是己心，或以為唯識(shí)是心源，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生，種種顛倒，受盡生老病死憂(yōu)悲惱苦。有智慧的人發(fā)覺(jué)病苦，想要離苦得樂(lè)，但找不到病源，無(wú)法對(duì)癥下藥，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯，如來(lái)告訴我們病因，是染著貪嗔癡，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，若要對(duì)癥下藥，得把自心找出來(lái)，若要煮飯得用白米，捉錯(cuò)沙子，歷經(jīng)終生也煮不出飯來(lái)，不找到無(wú)上正等正覺(jué)心累世累劫也都無(wú)法出離生老病死苦。以妄想心當(dāng)做自心來(lái)辛勤苦修，白忙辛苦所以才說(shuō)諸法斷滅相，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者是實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，斷除一分煩惱便增長(zhǎng)一分菩提，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱，大行菩薩行，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心有三個(gè)步驟：第一要了知世間苦，不錯(cuò)謬的以苦為樂(lè)，于是誠(chéng)懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因?yàn)槟惆l(fā)愿要找到自心，如同發(fā)心要買(mǎi)白米的人，當(dāng)你在商店看到白米時(shí)，自然就把白米買(mǎi)回來(lái)了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心時(shí)，自然認(rèn)得，從此深信無(wú)我我所；不再執(zhí)持邪知邪見(jiàn)不守外道種種禁戒，對(duì)佛法誠(chéng)信不疑，漸漸斷除種種欲貪，如鳥(niǎo)飛空如魚(yú)得水；第三步驟身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜，滿(mǎn)足度化眾生之菩提愿。

第二十八品  不受不貪分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！云何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)：不受福德�！�

　　【解釋】須菩提，如果菩薩以充滿(mǎn)恒河沙那樣多的七寶世界用來(lái)布施。又如果有人，知道一切法都沒(méi)有我人眾生壽者相的話(huà)，就得以安忍于無(wú)上正等正覺(jué)心，這位菩薩勝過(guò)前位菩薩所得的功德，須菩提，因?yàn)槠兴_不受福德的緣故。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，菩薩不受福德，這話(huà)怎么說(shuō)？須菩提，菩薩所作的福德，不以為真實(shí)有，不貪戀執(zhí)著，所以說(shuō)不受福德。

第二十九品  威儀寂靜分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若有人言：『如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！�

　　【解釋】須菩提，如果有人說(shuō)：如來(lái)就是有來(lái)有去，有坐有臥，平常就是如來(lái)，這樣的人是不了解我所說(shuō)的義趣。為什么呢？若來(lái)若去若坐若臥是虛幻相，如來(lái)實(shí)相如如不動(dòng)，無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去，非平常非不平常，所以名叫做如來(lái)。

第三十品  一合理相分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　【解釋】須菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎么樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什么呢？如果只單純的見(jiàn)到微塵眾多的表面現(xiàn)象，以為它是實(shí)有的，佛就不舉說(shuō)微塵眾多這件事例。為什么呢？佛舉說(shuō)微塵眾多，是要我們透過(guò)最小單位的物質(zhì)--微塵，知道它是虛幻不實(shí)在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實(shí)相，微塵眾便是如來(lái)。世尊，如來(lái)舉說(shuō)三千大千世界，是要我們透過(guò)最大單位的物質(zhì)--三千大千世界，也是虛幻不實(shí)在，只是名叫做世界，而直觀它的實(shí)相，三千大千世界便是如來(lái)。為什么呢？須菩提，如果以為世界是實(shí)有的，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現(xiàn)象，如來(lái)說(shuō)眾緣和合的現(xiàn)象，就是虛幻的眾緣和合的現(xiàn)象，只是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象。須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來(lái)沒(méi)有也本來(lái)不可說(shuō)的一種現(xiàn)象。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現(xiàn)象上。

第三十一品  知見(jiàn)不生分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若人言：『佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！豁毱刑�！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。」「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相 。」

　　【解釋】須菩提，如果有人說(shuō)：佛說(shuō)利益一切眾生之我見(jiàn)；發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心之人見(jiàn)；應(yīng)無(wú)所住而生其心之眾生見(jiàn)；證得無(wú)上正等正覺(jué)之壽者見(jiàn)，須菩提，你的意思怎么樣？這種人了解我所說(shuō)的義趣嗎？世尊，這種人不了解如來(lái)所說(shuō)的義趣。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，就是虛幻的我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，只是名叫做我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，而直觀它的實(shí)相--無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，對(duì)于一切法，都應(yīng)當(dāng)像這樣的認(rèn)知，這樣的照見(jiàn)，這樣的信解，不執(zhí)著任何什么相。須菩提，所說(shuō)任何什么相，如來(lái)說(shuō)就是虛幻的任何什么相，只是名叫做任何什么相。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，任何什么相都能讓你直觀如來(lái)。

第三十二品  應(yīng)化非真分

　　【經(jīng)文】「須菩提！若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。」佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　【解釋】須菩提，如果有人，以充滿(mǎn)無(wú)量數(shù)世界的七寶用來(lái)布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話(huà)，實(shí)踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐、讀誦，為他人演說(shuō)，他的福德勝過(guò)七寶布施。那么，如何為他人演說(shuō)呢？應(yīng)無(wú)所住而演說(shuō)，如如而不動(dòng)。因?yàn)槿魏我磺锌梢宰C取，可以說(shuō)明的都是有為法，而有為法都如同夢(mèng)幻泡影，本來(lái)不可取不可說(shuō)，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過(guò)，瞬間消失，不可取不可說(shuō)，應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽(tīng)佛所說(shuō)，大家都很歡喜，并且信受奉行。