恒順眾生的意義、態(tài)度原則及表現(xiàn)

‘恒順眾生’，意義何在？

　　恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。

　　發(fā)起恒順眾生之愿，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍（梵語auntpattika-dharma-ksanti），方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強難調(diào)難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執(zhí)與法執(zhí)的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩（梵語bobhisattva）今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內(nèi)心無惑，了知眾生與他之關(guān)系，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，并度化之功。

　　眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結(jié)，盡未來皆是生死業(yè)，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水里月一般的空言，不得實際。眾生（梵語bahu-jana）僅能依佛菩薩三業(yè)而學(xué)之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果（梵語hetu-phala）不同，近遠有別，持續(xù)有長短，漸頓有異。（摘自：如本法師佛學(xué)問答）

“恒順眾生”的態(tài)度和原則是什么？

　　經(jīng)中說：“種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于闇夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。”經(jīng)中列舉了很多，在這里，我們以父母師長為例，來做一些說明。

　　我們知道，生死輪回、前生后世是不爭的事實，雖然現(xiàn)在我們凡夫看不見，但是我們深深相信，從無始以來，在如此漫長的輪回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們都曾經(jīng)生生死死過千萬次，而每一次生命的流轉(zhuǎn)和成長，都要依靠父母師長，所以，所有的眾生都曾經(jīng)無數(shù)次做過我們的父母師長。

　　憶念眾生做我們父母師長時給予我們的恩德，這些恩德難以度量。那么，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去報答他們呢？同樣，多生累劫以來，無量的眾生也曾做過我們的子女，而佛菩薩憐憫眾生，亦如同愛護自己的獨生子女一樣。所以，利益眾生的態(tài)度，既要如同子女對父母、佛子對佛陀一樣的：禮敬、贊嘆、供養(yǎng)、承事；也要如同父母對子女、佛陀對佛子一樣的憐憫、愛護、教導(dǎo)、不離不棄。

　　總之就是如何圓融無礙的去破除煩惱，離苦得樂。就是要努力去引發(fā)眾生的菩提心，成就眾生成佛的增上緣，然后“隨其根性，教化成熟”。

　　那么，隨順眾生，難道什么都要順從他？難道他喜歡殺人放火，我們也要支持他去殺人放火嗎？他喜歡坑蒙拐騙，我們也要幫助他去坑蒙拐騙？肯定不是。我們的隨順不是盲目的順從和縱容，更不是離棄佛教本懷的借口。而是要止惡揚善，要善于用慈悲和智慧去化導(dǎo)眾生。

　　例如佛陀遇到指鬘外道央掘摩羅，并沒有跟他一起去殺人，而是展示種種威德將他調(diào)伏，并幫他證入阿羅漢果。正如《普賢行愿品》里面所言：“關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”意思就是要關(guān)閉掉所有可能讓我們墮落的不善門，而指導(dǎo)我們通向人天善趣乃至究竟解脫涅槃。

　　所以，大家耳熟能詳?shù)拿夏溉�遷是隨順；祖師大德們的當(dāng)頭棒喝也是隨順；“先以欲勾牽，后令入佛智”的曲折婉轉(zhuǎn)是隨順，“利刀劈毒瘤，快劍斬情絲”凌厲鏗鏘也是隨順�？梢�，隨順只是方便，而轉(zhuǎn)向成就才是目的。猶如經(jīng)中所說：“我皆于彼。隨順而轉(zhuǎn)。”所謂轉(zhuǎn)，包含兩層意思：就是向內(nèi)觀心，對外轉(zhuǎn)境。

　　內(nèi)觀心，就是觀一切眾生本具佛性，心佛眾生三無差別，即，觀色則空成大智，并依此而建立大悲心。外轉(zhuǎn)境，就是隨順眾生種類心性，先與眾生結(jié)上緣，然后再契理契機，隨順度化，即，觀空則色成大悲，并依此而彰顯智慧力。正所謂：智不住生死，悲不住涅槃。而貫穿這大智大悲的，就是我們的如實觀照、身體力行。

　　因為，如果沒有如實觀照，如果我們不能如實了知緣起性空，我們的智慧就不能通達和堅固，我們也不可能如實生起慈悲心，那么，我們隨順的很可能就是我們自己的知見或者對方的習(xí)氣，那樣，我們很可能就不是利益眾生，而是在損害眾生；

　　例如，曾經(jīng)有兩位非�？蓯鄣男∨笥眩�在過馬路的時候，看見一位白發(fā)蒼蒼的老人家在馬路邊，他們就非常熱情的不由分說的把老人家扶到了馬路對面。殊不知，老人家剛剛才費了九牛二虎之力穿過那車水馬龍的公路，又被他們扶了回去。

　　可見，自利利他的事業(yè)，并非是“草莽英雄”的事業(yè)。草莽英雄所需要的，是對目標(biāo)的執(zhí)著與血氣方剛的激情。而我們住持佛法、利益眾生，所憑藉的，不僅要有理想、有激情，還要有一種內(nèi)斂的真學(xué)實修，也就是實證的力量。而如果離開了觀照，單單憑借一腔熱血是無法實證的。

　　同樣，如果僅僅只有觀照，而沒有身體力行，我們的慈悲也不會長養(yǎng)和圓滿，我們的智慧力也得不到彰顯，無法讓佛法在世間圓融，就不會對眾生有所利益�？v然我們才高八斗、口若懸河，如果沒有觀照和行動，也不過是紙上談兵、自欺欺人。正所謂：愿同悲生，行與智和。也就是說，我們既不能離開慈悲來發(fā)愿，也不能離開智慧來行愿。只有觀行相長，慈悲和智慧才能互為增上，逐漸圓滿。

　　古話說：“慈悲生禍端，方便出下流。”就是告誡我們，如果我們面對眾生的煩惱，順而不轉(zhuǎn)，那么無疑是縱虎歸山，火上澆油，對自己也無疑引狼入室。不僅不能幫助對方，還會弄巧成拙，害人害己。很可能就不是我們度眾生，而是眾生度了我們�？梢�，我們踐行“恒順眾生”的根本原則就是悲智雙運，理事并行。

“恒順眾生”的現(xiàn)世表現(xiàn)和究竟之道是什么？

　　“恒順眾生”的現(xiàn)世表現(xiàn)，就是在我們的內(nèi)心深處，要從以自我為中心，轉(zhuǎn)向以三寶為中心；就是在日常生活中，要從以自我為中心，轉(zhuǎn)向以眾生為中心，并以智慧力，隨眾生心而為利益。就是要互相關(guān)心，遵紀守法，愛護環(huán)境，尊重生命！就是如何把三藏十二部的甚深義趣落實到我們的日常生活中，接地氣，既要有陽春白雪，也要顧及下里巴人。并在我們的生活和修學(xué)中體現(xiàn)佛法的偉大，乃至直到一切眾生，畢竟成佛。（摘自：印一法師：《“恒順眾生”的態(tài)度、原則及表現(xiàn)》）