恒順眾生的意義、態(tài)度原則及表現(xiàn)

‘恒順眾生’，意義何在？

　　恒是以時(shí)間而論，長(zhǎng)久不變之義，以空間而談，不分國(guó)土，遍及無(wú)量三千，無(wú)有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。

　　發(fā)起恒順眾生之愿，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無(wú)生法忍（梵語(yǔ)auntpattika-dharma-ksanti），方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強(qiáng)難調(diào)難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強(qiáng)的，是保護(hù)自己觀念的，是我執(zhí)與法執(zhí)的，若非菩薩得證無(wú)生法忍，無(wú)法做得到，菩薩（梵語(yǔ)bobhisattva）今生度不了眾生，還有來(lái)生，甚至還有盡未來(lái)際可得度之，因?yàn)槠兴_沒有隔陰之迷，內(nèi)心無(wú)惑，了知眾生與他之關(guān)系，如是可耗下無(wú)盡的未來(lái)，以達(dá)到恒順眾生，并度化之功。

　　眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結(jié)，盡未來(lái)皆是生死業(yè)，若要恒順眾生而行化，這是夢(mèng)人說夢(mèng)話，水里月一般的空言，不得實(shí)際。眾生（梵語(yǔ)bahu-jana）僅能依佛菩薩三業(yè)而學(xué)之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠(yuǎn)，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果（梵語(yǔ)hetu-phala）不同，近遠(yuǎn)有別，持續(xù)有長(zhǎng)短，漸頓有異。（摘自：如本法師佛學(xué)問答）

“恒順眾生”的態(tài)度和原則是什么？

　　經(jīng)中說：“種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長(zhǎng)。及阿羅漢。乃至如來(lái)。等無(wú)有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于闇夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。”經(jīng)中列舉了很多，在這里，我們以父母師長(zhǎng)為例，來(lái)做一些說明。

　　我們知道，生死輪回、前生后世是不爭(zhēng)的事實(shí)，雖然現(xiàn)在我們凡夫看不見，但是我們深深相信，從無(wú)始以來(lái)，在如此漫長(zhǎng)的輪回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們都曾經(jīng)生生死死過千萬(wàn)次，而每一次生命的流轉(zhuǎn)和成長(zhǎng)，都要依靠父母師長(zhǎng)，所以，所有的眾生都曾經(jīng)無(wú)數(shù)次做過我們的父母師長(zhǎng)。

　　憶念眾生做我們父母師長(zhǎng)時(shí)給予我們的恩德，這些恩德難以度量。那么，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去報(bào)答他們呢？同樣，多生累劫以來(lái)，無(wú)量的眾生也曾做過我們的子女，而佛菩薩憐憫眾生，亦如同愛護(hù)自己的獨(dú)生子女一樣。所以，利益眾生的態(tài)度，既要如同子女對(duì)父母、佛子對(duì)佛陀一樣的：禮敬、贊嘆、供養(yǎng)、承事；也要如同父母對(duì)子女、佛陀對(duì)佛子一樣的憐憫、愛護(hù)、教導(dǎo)、不離不棄。

　　總之就是如何圓融無(wú)礙的去破除煩惱，離苦得樂。就是要努力去引發(fā)眾生的菩提心，成就眾生成佛的增上緣，然后“隨其根性，教化成熟”。

　　那么，隨順眾生，難道什么都要順從他？難道他喜歡殺人放火，我們也要支持他去殺人放火嗎？他喜歡坑蒙拐騙，我們也要幫助他去坑蒙拐騙？肯定不是。我們的隨順不是盲目的順從和縱容，更不是離棄佛教本懷的借口。而是要止惡揚(yáng)善，要善于用慈悲和智慧去化導(dǎo)眾生。

　　例如佛陀遇到指鬘外道央掘摩羅，并沒有跟他一起去殺人，而是展示種種威德將他調(diào)伏，并幫他證入阿羅漢果。正如《普賢行愿品》里面所言：“關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”意思就是要關(guān)閉掉所有可能讓我們墮落的不善門，而指導(dǎo)我們通向人天善趣乃至究竟解脫涅槃。

　　所以，大家耳熟能詳?shù)拿夏溉�遷是隨順；祖師大德們的當(dāng)頭棒喝也是隨順；“先以欲勾牽，后令入佛智”的曲折婉轉(zhuǎn)是隨順，“利刀劈毒瘤，快劍斬情絲”凌厲鏗鏘也是隨順�？梢�，隨順只是方便，而轉(zhuǎn)向成就才是目的。猶如經(jīng)中所說：“我皆于彼。隨順而轉(zhuǎn)。”所謂轉(zhuǎn)，包含兩層意思：就是向內(nèi)觀心，對(duì)外轉(zhuǎn)境。

　　內(nèi)觀心，就是觀一切眾生本具佛性，心佛眾生三無(wú)差別，即，觀色則空成大智，并依此而建立大悲心。外轉(zhuǎn)境，就是隨順眾生種類心性，先與眾生結(jié)上緣，然后再契理契機(jī)，隨順度化，即，觀空則色成大悲，并依此而彰顯智慧力。正所謂：智不住生死，悲不住涅槃。而貫穿這大智大悲的，就是我們的如實(shí)觀照、身體力行。

　　因?yàn)�，如果沒有如實(shí)觀照，如果我們不能如實(shí)了知緣起性空，我們的智慧就不能通達(dá)和堅(jiān)固，我們也不可能如實(shí)生起慈悲心，那么，我們隨順的很可能就是我們自己的知見或者對(duì)方的習(xí)氣，那樣，我們很可能就不是利益眾生，而是在損害眾生；

　　例如，曾經(jīng)有兩位非�？蓯鄣男∨笥眩�在過馬路的時(shí)候，看見一位白發(fā)蒼蒼的老人家在馬路邊，他們就非常熱情的不由分說的把老人家扶到了馬路對(duì)面。殊不知，老人家剛剛才費(fèi)了九牛二虎之力穿過那車水馬龍的公路，又被他們扶了回去。

　　可見，自利利他的事業(yè)，并非是“草莽英雄”的事業(yè)。草莽英雄所需要的，是對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著與血?dú)夥絼偟募で�。而我們住�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法、利益眾生，所憑藉的，不僅要有理想、有激情，還要有一種內(nèi)斂的真學(xué)實(shí)修，也就是實(shí)證的力量。而如果離開了觀照，單單憑借一腔熱血是無(wú)法實(shí)證的。

　　同樣，如果僅僅只有觀照，而沒有身體力行，我們的慈悲也不會(huì)長(zhǎng)養(yǎng)和圓滿，我們的智慧力也得不到彰顯，無(wú)法讓佛法在世間圓融，就不會(huì)對(duì)眾生有所利益。縱然我們才高八斗、口若懸河，如果沒有觀照和行動(dòng)，也不過是紙上談兵、自欺欺人。正所謂：愿同悲生，行與智和。也就是說，我們既不能離開慈悲來(lái)發(fā)愿，也不能離開智慧來(lái)行愿。只有觀行相長(zhǎng)，慈悲和智慧才能互為增上，逐漸圓滿。

　　古話說：“慈悲生禍端，方便出下流。”就是告誡我們，如果我們面對(duì)眾生的煩惱，順而不轉(zhuǎn)，那么無(wú)疑是縱虎歸山，火上澆油，對(duì)自己也無(wú)疑引狼入室。不僅不能幫助對(duì)方，還會(huì)弄巧成拙，害人害己。很可能就不是我們度眾生，而是眾生度了我們�？梢姡�我們踐行“恒順眾生”的根本原則就是悲智雙運(yùn)，理事并行。

“恒順眾生”的現(xiàn)世表現(xiàn)和究竟之道是什么？

　　“恒順眾生”的現(xiàn)世表現(xiàn)，就是在我們的內(nèi)心深處，要從以自我為中心，轉(zhuǎn)向以三寶為中心；就是在日常生活中，要從以自我為中心，轉(zhuǎn)向以眾生為中心，并以智慧力，隨眾生心而為利益。就是要互相關(guān)心，遵紀(jì)守法，愛護(hù)環(huán)境，尊重生命！就是如何把三藏十二部的甚深義趣落實(shí)到我們的日常生活中，接地氣，既要有陽(yáng)春白雪，也要顧及下里巴人。并在我們的生活和修學(xué)中體現(xiàn)佛法的偉大，乃至直到一切眾生，畢竟成佛。（摘自：印一法師：《“恒順眾生”的態(tài)度、原則及表現(xiàn)》）