念佛怎樣才能念好？

　　念佛怎樣才能念好？念佛時(shí)看著你的心，看著你的身體。有些人就講是默念好，還是出聲念好，還是金剛心念好，采取哪一種方式最好？每一種方法都要用，如果只用一種，你就不開(kāi)心。

　　用金剛念誦這句佛號(hào)比較好，他養(yǎng)你的心，也養(yǎng)你的身體，心念佛不容易養(yǎng)身體，不是說(shuō)起這個(gè)念頭就是在念嗎？心起一個(gè)念頭，一想他不來(lái)氣，一個(gè)念頭一想他暈過(guò)去了，哪里來(lái)氣��？用金剛念誦他是嘴巴不呼吸的，鼻子自然呼吸，舌根在里面自由活動(dòng)，密宗金剛念他是舌頭頂在上顎，那樣頂住就不自在。我用金剛心念的時(shí)候，頭腦里有音聲，耳朵里有音聲，嘴有音聲，整個(gè)全身都有音聲，你就要想聲音貫穿我們的全身，這個(gè)聲音就是智慧。佛不是授記我們成佛后叫妙聲如來(lái)嗎？念佛法門叫妙音佛。佛法講光明，講智慧，智慧就叫做光明。用勁的念沒(méi)關(guān)系，用勁不會(huì)把一心不亂打破的，有的人他不敢，不敢這樣念佛，他說(shuō)我們心中有佛就好了嘛，用心去念就好了，這樣不是執(zhí)著身體了，這不叫執(zhí)著身體，當(dāng)下念這聲南無(wú)阿彌陀佛，你的身體就叫妙用，一發(fā)出這個(gè)念頭阿彌陀佛就是一個(gè)法相貌就出來(lái)啦，阿彌陀佛就是一個(gè)相貌，體，相，用。體就是妙真如性，就是心體。什么叫做相呢？起這個(gè)念頭就是一個(gè)法，用呢，有相才能發(fā)生作用，沒(méi)有相不能發(fā)生作用。念這聲南無(wú)阿彌陀佛用勁的念，他身體就會(huì)發(fā)生振動(dòng)力，他有這個(gè)振動(dòng)力，就可以把你身體的業(yè)障拔掉，他說(shuō)業(yè)障怎么會(huì)在肉體上呢？就是在你的肉體上，就像我們吃飯，你沒(méi)有這個(gè)身體就是要睡覺(jué)，你睡覺(jué)就是昏過(guò)去，就是這個(gè)肉體把障礙住的。

　　像我們修行這個(gè)念佛法門，第一大阿僧祇劫，斷皮中的煩惱。第二大阿僧祇劫斷你肉中的煩惱。第三大阿僧祇劫斷你骨中的煩惱。不是在肉里在哪里呢？你不要怕，用勁的念就好，不要說(shuō)修心不修身，身心不二的呀！要用這個(gè)音聲來(lái)念，把你身上的煩惱斷掉。或者打坐，你們有人說(shuō)，繞佛用音聲念佛，打坐的時(shí)候要默念，那你那個(gè)說(shuō)的不對(duì)，說(shuō)要是出音聲念的話就把定功破壞了，默念有定。誰(shuí)跟你說(shuō)的？念佛就叫定，你要念個(gè)定出來(lái)，那就不需要的。打坐當(dāng)然可以用這個(gè)聲音去念佛的呀，我看有的人打坐他就不敢出聲音念佛，他說(shuō)打坐出音聲念佛定就沒(méi)了，定來(lái)的時(shí)候什么佛號(hào)也不念了，了了分明，看見(jiàn)什么境界不動(dòng)念頭了，念頭也沒(méi)有啦，看見(jiàn)他那個(gè)心什么念頭都沒(méi)有，這就錯(cuò)在這個(gè)地方。本來(lái)念佛它就叫做定，你還找個(gè)什么定呢？心不動(dòng)念頭的，他們的心不動(dòng)念頭就叫做枯禪。不是我們這個(gè)佛法講的是不二法門的真理。無(wú)上本妙明真心就是念這聲南無(wú)阿彌陀佛，這個(gè)音聲他就是不二法門就是念這聲南無(wú)阿彌陀佛，這個(gè)音聲它就是不二法門的真理，你還要去求個(gè)定干什么？

　　用勁念用這個(gè)音聲把全身這個(gè)血脈給你振開(kāi)，它就靠這個(gè)音聲振開(kāi)的，你們?cè)谀抢锎蜃�不出聲，我也不好意思出聲的，之所以我不喜歡和你們一起參加打坐，我在自己房間用勁的念阿彌陀佛，阿彌陀佛我搞得蠻攢勁的，我看見(jiàn)你們?cè)谀抢镒�著，像入定似的。定著定著，你們就昏過(guò)去了。就沒(méi)念佛了，口水都流出來(lái)了，在那里打瞌睡，沒(méi)念佛啦，就不是在調(diào)整身心。用勁的念，沒(méi)關(guān)系的，把你的業(yè)障拔掉，業(yè)障拔掉了是什么？就是財(cái)色名食睡，色聲香味觸法，他有這個(gè)甜的，酸的，苦的，辣的，咸的，有五種味，這五種味成為一個(gè)味。一個(gè)味可以成五種味。這個(gè)就是基本的功夫就有了。那就根本生死就給你了啦。那他說(shuō)念佛三昧達(dá)到了是個(gè)什么境界？就是這個(gè)境界！那一刀子砍下來(lái)不痛，你有沒(méi)有這個(gè)功夫啊？沒(méi)這個(gè)功夫不要說(shuō)念佛三昧。起了分別心不名為定。這在訓(xùn)練定。有這個(gè)基礎(chǔ)才可以往上蹬。有些人念佛的時(shí)候，阿彌陀佛阿彌陀佛什么都沒(méi)有了，就這一聲佛號(hào)，他就判為是定，不是的，這是在往定的方向去發(fā)展，還不能給你判為定。那你看見(jiàn)很多事還生煩惱呢，要出定了都不生煩惱了，這才算生死根本給你了啦！那才判為念佛三昧！心念到一定的程度，把妄心逼到?jīng)]念頭了，偶爾發(fā)現(xiàn)一下境界他說(shuō)這就是念佛三昧，不是的。因?yàn)槟愠龆ㄟ^(guò)后還睡眠睡的呼呼的，夢(mèng)中都念不出佛法僧三寶，怎么能給你判為定呢？也不叫念佛三昧。

　　念佛要把它念成功呢，你必須要把見(jiàn)思惑煩惱斷掉，就判為念佛三昧，不是說(shuō)你看見(jiàn)光明了，偶爾一下入定是不行的，就是要訓(xùn)練你的定功，知道嗎？要明白這個(gè)，如果你用這個(gè)聲音念下去，身體不痛，你就念下去，只顧調(diào)整你的身心，如果痛呢，你就放下，你可以想阿彌陀佛，你念著念著沒(méi)勁了，心中想阿彌陀佛，也是念佛的哇！心中想著佛也叫定，出聲念佛是定，默念也叫定，不是打坐出聲念佛定就沒(méi)了，那不是的，我們修的是心，心叫做定，你心不起分別，不起執(zhí)著就叫做定。像張居士她那天就提了一個(gè)問(wèn)題，她說(shuō)念佛念到一定的程度，心里什么都沒(méi)有了，只有這一句佛號(hào)，這叫不叫是定？是不是就成功了？是不是平等心了？這個(gè)也可以給你判為平等心，也可以給你不判為平等心，為什么可以這樣講呢？只要這聲南無(wú)阿彌陀佛在你心中存在的時(shí)候，你一旦執(zhí)著這聲南無(wú)阿彌陀佛，馬上就變成外道，不叫平等心，如果你心中朗朗分明念這聲南無(wú)阿彌陀佛的時(shí)候，能念的心所念的佛知道它了之不可得，就判為平等心，你明白它就叫平等心，不明白它就不叫平等心。不是什么都沒(méi)有啦，只有一句佛號(hào)判為平等心，不可以的，阿羅漢他也念佛，世間法也念佛，為什么他變成外道呢？

　　阿羅漢他念這聲佛號(hào)不敢動(dòng)念頭，不敢下紅塵度眾生，就是他這個(gè)心不能圓滑，他圓滑不起來(lái)，大乘菩薩都可以動(dòng)念頭的，動(dòng)念頭也叫一心不亂，你動(dòng)的是大慈悲心，他這個(gè)平等心出來(lái)就是沒(méi)分別，沒(méi)執(zhí)著，就叫做定，他動(dòng)念頭也對(duì)，不動(dòng)念頭也對(duì)，因?yàn)樗�明白，�?dòng)念頭也是了不可得，不動(dòng)念頭還是朗朗分明知道一切，有的人說(shuō)一句南無(wú)阿彌陀佛念的什么都沒(méi)有了，就這一句佛號(hào)，就是明心見(jiàn)性，不可以動(dòng)念頭的，就像《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里面講，【都攝六根，凈念相繼】，他就講一句南無(wú)阿彌陀佛不要夾雜，什么叫做不夾雜？告訴你吧，你就要知道當(dāng)下念這聲南無(wú)阿彌陀佛，能念的佛，所念的心都了不可得。他就叫做都攝六根，凈念相繼的，如果你沒(méi)有悟，你都什么根呢？性根在何處你都不知道，你都在什么地方？意識(shí)心念佛，你怎么都不叫真心念佛的，那就沒(méi)法子。都攝六根你說(shuō)怎么講？你明白身心了不可得的當(dāng)下就叫都攝六根，凈念相繼是什么？?jī)艟褪乔鍍粜�，悟了就叫清凈心，沒(méi)悟就不叫清凈心。凈就叫開(kāi)悟，相繼是什么？就是綿綿密密念個(gè)不停這句南無(wú)阿彌陀佛，這樣才是真實(shí)都攝六根，凈念相繼。

　　念個(gè)不停的時(shí)候，慈悲心是什么？有人說(shuō)慈悲心要發(fā)無(wú)量無(wú)邊去度眾生，才是慈悲心，不一定，為什么？什么叫做煩惱？你們說(shuō)說(shuō)，煩惱無(wú)邊誓愿斷，你們說(shuō)怎么斷？把自己這個(gè)悟出來(lái)的心了不可得，煩惱當(dāng)下就給斷了，眾生就度完了，當(dāng)下就叫大悲心。就叫無(wú)分別心無(wú)執(zhí)著心，不是說(shuō)我要去度眾生才叫大悲心。那通教菩薩連頭都不要了，他也在度眾生，那為什么【金剛經(jīng)】里說(shuō)“以初日分，中日分，后日分，用恒河沙的生命供養(yǎng)諸佛如來(lái)，不如聽(tīng)金剛經(jīng)四句偈功德大”有的人說(shuō)我沒(méi)有這個(gè)本事要修到菩薩才有菩提心，大悲心，正等正覺(jué)的心，就錯(cuò)在這個(gè)地方，悟了就叫慈悲心，悟了就叫智慧，悟了就是平等心。不悟不是。就給你講念佛那個(gè)心體的啊，你要是懂了當(dāng)下就是，念佛你要把身體調(diào)整的好呢，凡夫人病重的不得了，隨時(shí)你都要看著這個(gè)身體去調(diào)整好，你要是調(diào)整不好，念佛就不開(kāi)心的，調(diào)整的好嘛，你就要聽(tīng)法師講經(jīng)，聽(tīng)法。

　　聽(tīng)法就是調(diào)整你的身心，他把你的情緒給你推翻，就是佛在加持，就是在念佛，不是說(shuō)念佛才是念佛，如果說(shuō)念佛才是念佛心就不自在了，你放下這聲南無(wú)阿彌陀佛，聽(tīng)這個(gè)法就是般若智慧，就是念佛，他心就自在了，就叫一心不亂，你還不敢放，放了也在念佛，不放也在念佛，這個(gè)放不同的，這個(gè)放你要朗朗明明如實(shí)的聽(tīng)法師講法，這個(gè)才叫放，不是你那個(gè)放，什么都不想了叫做放，跑出去游山玩水，那就不對(duì)了。這個(gè)念佛法門很奇妙的，你要是調(diào)整不好你就完蛋，你念不成功的。你們這些老菩薩不會(huì)調(diào)整的，我看的出來(lái)的，我講法他也聽(tīng)不懂，所以我不喜歡親近他，不是說(shuō)我沒(méi)有慈悲心不接近他的，他讓我陪他，我這個(gè)陪他沒(méi)有滋味的呀，他的悟境和我不同，心意不相投合。跟你講什么好呢？我一個(gè)人打坐的時(shí)候阿彌陀佛阿彌陀佛念的很攢勁，法味無(wú)窮，連坐也不想下，你還讓我陪你。什么味道都沒(méi)有，你不要說(shuō)我。

　　所以默念也可以，出聲也可以，怎樣自在你就怎樣念，這就對(duì)了，一心不亂不會(huì)跑，念佛不叫要念一心不亂，念佛就是要除習(xí)氣的，不是要念一心不亂，心本來(lái)就不亂，你說(shuō)你的心亂了沒(méi)有，如果你的心亂了你的佛號(hào)就念不好了，就成了傻呆子啦，心本來(lái)就不亂心，不用去修一心不亂的，他方便講一心不亂，你聽(tīng)不懂嗎，天天抓一心不亂，抓的個(gè)要死，抓一輩子也抓不住一心不亂，就是說(shuō)念佛把你的習(xí)氣除掉，就是一心不亂。

　　念佛用大慈悲力念，調(diào)整身心效果很好的，比如你念這聲南無(wú)阿彌陀佛就要融入一切眾生的習(xí)氣，所有眾生的習(xí)氣就斷的干干凈凈的，他斷的干干凈凈嘛，你的身體一下子就清涼了，要是你有功夫你就有這個(gè)感受的，我隨時(shí)都有這種感受的，以前有個(gè)居士來(lái)找我，說(shuō)我是這樣念的沒(méi)感受的嘛，我說(shuō)那你的功夫還不夠嘛。就是他那個(gè)業(yè)障太重，那你的功夫就不夠啦，要是你功夫真的夠了，一個(gè)大慈悲念頭一動(dòng)，五臟六腑，全身都清涼的要死，念起來(lái)開(kāi)心的味道很殊勝的，那你就要采取這個(gè)辦法來(lái)調(diào)整你情緒的心情，凡夫修行情緒的心情控制不住，像學(xué)佛的人嘛說(shuō)把煩惱給你斷掉就是把情緒的心情給你斷掉，那么你在念佛當(dāng)中你就要拔一切眾生的苦，一切眾生情緒的心情，你自然慈悲就出來(lái)了，就在調(diào)整你的身心了哇，這個(gè)就叫一心不亂的，那么怎么才是念佛三昧？

　　?最初的念佛三昧，見(jiàn)惑煩惱斷完了就是酸甜苦辣的味道全斷完，思惑的煩惱斷了呢就是想陰（想陰：第六意識(shí)），那個(gè)念佛三昧又不同了，就不是酸甜苦辣給你斷掉了，他那個(gè)想給你斷的干干凈凈，那么想斷的干凈要不要想，想不分別，不執(zhí)著叫做不想，不是不要想，有些人就把這個(gè)想沒(méi)搞懂，你說(shuō)不要想的，想就不對(duì)啦，想就叫做妄心，那么不要想了，佛心還起作用嗎？就那個(gè)木頭石頭，它也有佛心的，如果沒(méi)有佛心，佛就不能穿墻透壁，諸佛如來(lái)他要化現(xiàn)一切境界就化現(xiàn)不出來(lái)了，他就是佛心的妙用。如果你不想你就會(huì)變成木頭，你不想哇，木頭它就不想的，你像那個(gè)豬，你讓它念佛，他咕咕咕的，他不理我的，只是給它種點(diǎn)善根，你看那個(gè)狗，你阿彌陀佛給它念，它汪汪汪的，它不理我的呀，是不是。這就是它沒(méi)有想，佛心不靈，佛心不靈的話你就變成地水火風(fēng)空，那你就慘了，你沒(méi)有念頭就完了，你念佛一定要起慈悲心的，如果你起念頭怕的話，就是妄心，也叫執(zhí)著心，也叫分別心。如果你心清凈的話，你就可以看見(jiàn)阿彌陀佛的，佛號(hào)放了的話阿彌陀佛來(lái)了你還是清楚知道，那你就坐上蓮花跟阿彌陀佛走，不要不敢放，佛號(hào)放下也了了分明，在念的時(shí)候還是了了分明。