皈依三寶的方法及好處

皈依三寶的方法

　　在明白了皈依三寶的概念之后，就應(yīng)該來(lái)皈依三寶了。

　　至于皈依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當(dāng)世，因?yàn)槭軞w者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個(gè)三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說(shuō)：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊聽(tīng)為優(yōu)婆塞�！惯@樣一說(shuō)，便算受了三皈依。

　　照實(shí)際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒(méi)有比丘僧寶，佛為兩個(gè)商人及龍王授皈依，即唱三歸，要他們皈依未來(lái)僧�？芍�三寶是一體，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。

　　皈依三寶的詞句，實(shí)在是很簡(jiǎn)單的，但在皈依之前最好先能念熟。向來(lái)受皈依的人，都是在皈依之時(shí)，由皈依師念一句跟一句，有的人由于皈依師口齒不清或由于自己心情緊張，皈依之后竟還不知道皈依詞的內(nèi)容是什么，按理說(shuō)，那樣的皈依是不成其為皈依的。

　　皈依詞共為三歸三結(jié)，現(xiàn)在照抄如下：

　　我某甲（法名或本名均可），盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。（說(shuō)三遍之后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也說(shuō)三遍）

　　前面三歸說(shuō)三遍，便是三皈依戒的正授，后面的則為三歸的三結(jié)。皈依的緊要關(guān)頭，便在三說(shuō)三歸的正授之時(shí)；納受三皈依的無(wú)作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時(shí)，作一種觀想：說(shuō)第一遍三皈依文的時(shí)候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地zhen動(dòng)，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說(shuō)第二遍三皈依文的時(shí)候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說(shuō)第三遍皈依文的時(shí)候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門(mén)之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界──到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的皈依，該是何等的神圣和莊嚴(yán)��！

　　如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將皈依詞聽(tīng)得明明白白，說(shuō)得清清楚楚這是絕對(duì)不能馬虎的。所以弘一大師曾說(shuō)過(guò)一段非常懇切的話，現(xiàn)在抄錄如下：

　　「無(wú)論出家在家之人，若受三皈時(shí)，最重要點(diǎn)有二：

　　要注意皈依三寶是何意義。

　　當(dāng)受三皈時(shí)，師父所說(shuō)應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠(yuǎn)，聽(tīng)不明白，亦不得三皈；或雖能聽(tīng)到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時(shí)，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說(shuō)，此最緊要，應(yīng)十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結(jié)，無(wú)關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時(shí)，要在『皈依佛』等三語(yǔ)注意，乃可得三皈依。」（見(jiàn)《律學(xué)要略》）

　　以此可見(jiàn)，三歸雖然簡(jiǎn)單，要想如實(shí)得到三歸的戒體，卻也并不容易。我們相信，準(zhǔn)此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒(méi)有得到三歸的，如果自知沒(méi)有得到三歸，不妨請(qǐng)求各自的皈依本師或另請(qǐng)他人，重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模皈依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。

　　從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說(shuō)，受戒的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠(chéng)之心；受戒的要求愈嚴(yán)格，愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三歸，本來(lái)只要請(qǐng)求一位皈依師，在佛前三說(shuō)三結(jié)便可。為了鄭重其事起見(jiàn)，明末南京寶華山的見(jiàn)月律師，編了一部《三歸五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫(xiě)的，這本書(shū)直到現(xiàn)今，仍在流通，并且仍為大多數(shù)的皈依師們作為藍(lán)本。

　　在三歸正范中，共有八個(gè)項(xiàng)目：

　　敷座請(qǐng)師──由受皈依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)皈依師升座。

　　開(kāi)導(dǎo)────開(kāi)示三皈依的意義。

　　請(qǐng)圣────迎請(qǐng)十方三寶，證明受歸，以及護(hù)法龍?zhí)�，監(jiān)壇護(hù)戒。

　　懺悔────懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之后，納授無(wú)雜無(wú)染的三歸戒體。

　　受歸────三歸三結(jié)，并發(fā)三誓。

　　發(fā)愿────發(fā)無(wú)上菩提之心，愿度一切眾生。

　　顯益勸囑──說(shuō)明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。

　　回向────將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　說(shuō)起來(lái)，受三皈依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正范，以目前來(lái)說(shuō)，也不切于實(shí)用，因?yàn)槠渲兴�用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果皈依師食古不化，升座說(shuō)皈依時(shí)，照本宣讀，那對(duì)受皈依的人是無(wú)法吸收的，既然無(wú)法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大師對(duì)此，也有批評(píng)：

　　「寶華山見(jiàn)月律師所編三皈五戒正范，所有開(kāi)示多用駢體文，聞?wù)呷f(wàn)不能了解，等于虛文而已；最好請(qǐng)師譯成白話�！梗ㄒ�(jiàn)《律學(xué)要略》）

　　若就實(shí)用而言，在三歸正范所列的八個(gè)項(xiàng)目之中，簡(jiǎn)直可說(shuō)是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說(shuō)法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開(kāi)導(dǎo)；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應(yīng)請(qǐng)圣；為求重新做人，故應(yīng)懺除前愆；三歸三結(jié)與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而仍生在人天者為下品，所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的；為增精進(jìn)之心與堅(jiān)固之志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對(duì)的。

　　在此我想指出一點(diǎn)：原始佛教，沒(méi)有大小乘的區(qū)別，但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三歸，非常簡(jiǎn)單，除了三皈依詞，沒(méi)有其它。佛教到了中國(guó)，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來(lái)受持，故又另外增加好多項(xiàng)目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門(mén)，自也可以不用發(fā)愿及回向等項(xiàng)目了。

　　如果受了時(shí)間與環(huán)境的限制，也不妨將三歸的儀節(jié)簡(jiǎn)化，現(xiàn)在，我且試擬一個(gè)簡(jiǎn)式如下：

　　皈依師禮佛坐定之后，受皈依者雙膝長(zhǎng)跪，兩手合掌。皈依師略為開(kāi)示皈依三寶的意義之后，即教受皈依者念悔過(guò)偈：

　　「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡；從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔�！�

　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授與三結(jié)：

　　「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽歸僧�！�

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　「我某甲，皈依佛竟，寧舍身命，終不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，寧舍身命，終不皈依外道邪說(shuō)。我某甲，皈依僧竟，寧舍身命，終不皈依外道徒眾�！�

　　念三遍，每遍就地一拜后，教發(fā)四弘誓愿：

　　「我某甲，眾生無(wú)邊誓愿度。我某甲，煩腦無(wú)盡誓愿斷。我某甲，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。我某甲，佛道無(wú)上誓愿成�！�

　　念三遍，每遍就地一拜。皈依師略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　「皈依功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂(lè)土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�

　　至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之后，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜，實(shí)則禮佛禮僧，但有一拜即可。

　　以上所擬的簡(jiǎn)式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能夠領(lǐng)受即可。

　　其中應(yīng)該說(shuō)明的，是三歸三結(jié)下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪說(shuō)」，「不皈依外道徒眾」。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因?yàn)橥獾扩ぉし鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說(shuō)，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是�；�具足的大覺(jué)者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智能的寶藏，皈依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂(lè)，所以不必再皈依外道的邪說(shuō)；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經(jīng)進(jìn)入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了三皈依之后，如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國(guó)土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再說(shuō)到戒的問(wèn)題，皈依了三寶之后，的確有一些應(yīng)該戒禁的事項(xiàng)。上品皈依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品皈依者，也應(yīng)只食五種凈肉（不疑為我殺、不見(jiàn)殺、不聞殺、自死、鳥(niǎo)獸食殘），并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后兩日），要持戒齋。若能如此，則在當(dāng)來(lái)彌勒佛的初會(huì)之中，便可得到解脫。

　　皈依三寶，另有一個(gè)非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之后，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無(wú)上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主，所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過(guò)我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報(bào)恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其它諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬皈依師而不敬其它的一切僧，也是不對(duì)的。正像否定了千萬(wàn)椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬(wàn)塊田，這不啻為愚癡的作為！