皈依三寶的意義

　　皈依三寶的意義

　　皈依的關(guān)鍵，在于其含義，而不在于其形式。所以，皈依絕不僅辦個手續(xù)，填個表、領(lǐng)個皈依證而已。皈依的皈，是回頭。依，是依止。皈依的意思是翻舊日之惡，依止正道而得解脫。三寶指佛寶、法寶、僧寶。  皈依三寶

　　佛寶，指徹悟諸法實相，而能教導(dǎo)他人的教主，泛指一切諸佛。平日所見的佛象，因象征佛寶住持于世，而應(yīng)受行者敬仰。但不可以為佛像就是佛寶。 法寶，指諸佛為教導(dǎo)眾生，使其脫離苦海而宣說的教法。平日所見的經(jīng)書，因象征法寶住持于世，而應(yīng)受行者敬仰。但不可以為經(jīng)書就是法寶。 僧寶，指修學(xué)佛法的清凈和合的教團(tuán)。出家僧人代表僧寶，應(yīng)受行者尊重。但不可以為個別僧人就是僧寶。 三寶有六種含義：第一，希有之義，指三寶為世間難得之珍寶。第二，明凈之義，指三寶遠(yuǎn)離有漏法，無垢明凈。第三，勢力之義，指三寶具足不可思議的威德自在。第四，莊嚴(yán)之義，指象世間珍寶可莊嚴(yán)世間一樣，三寶可莊嚴(yán)出世間。第五，最勝之義，指三寶為法中最勝。第六，不變之義，指三寶是無漏之法，不為世間之法所動。 概括地說，三寶的含義為：佛為覺，覺而不迷。法為正，正而不邪。僧為凈，凈而不染。皈依三寶的含義是：發(fā)心翻舊日惡，依止覺而不迷、正而不邪、凈而不染的佛教正法而得解脫，具足三寶功德，為利眾生而究竟成佛。

　　儀式

　　皈依三寶一定要舉行皈依的儀式。這就是“三皈”的傳授。“三皈”是佛法修行的入門。依南傳佛法的傳統(tǒng)，這只需要一個簡易的儀式，五分鐘就結(jié)束。在佛、法、僧三寶面前，由一位具德比丘僧人主持見證，至誠皈依，我們才能得三寶的加持，這種皈依三寶儀式的傳承具備了不可思議的功德和功能；如果隨便皈依，無僧人主持見證，事后恐怕心里會有掛礙。 漢傳及藏傳的三皈傳授儀式隆重而莊嚴(yán)。信佛是一定要皈依的，接受三皈五戒，不然就不能被當(dāng)作是佛教徒。假如不皈依的話，那就說明我們對學(xué)佛還缺乏誠意。有些只肯皈依但不愿持五戒，而說只要心善良就行了，這都是缺乏誠意的借口。至于要不要做早晚課看個人的時間與精進(jìn)的程度，不需要強(qiáng)制。

　　何謂三寶.

　　在皈依三寶前，我們首先要明白什么是三寶。三寶，是指佛寶、法寶和僧寶，寶代表了稀有珍貴，因為佛、法、僧在世間的出現(xiàn)非常稀有難得，所以稱之為寶。 佛寶是指十方三世一切諸佛，佛代表著覺悟，覺悟宇宙人生真理，能夠自覺、覺他、覺行圓滿；同時，在智慧、道德和行為上，都已經(jīng)達(dá)到徹底的圓滿。 法寶是指佛陀所說的教法，即我們通常所說的三藏十二部。眾生因迷茫所困，無始  皈依三寶.

　　以來在生死中輪轉(zhuǎn)，不知道生從何來、死往何處？皈依法之后，通過對佛法的學(xué)習(xí)，可以了解到離苦得樂的方法，解脫生命中存在的種種痛苦，獲得真正的幸福和快樂。 僧寶是指嚴(yán)持戒律的出家人，包括賢圣和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象征，是三寶中不可或缺的一部分。

　　或許有人會認(rèn)為，只要皈依佛寶和法寶，而不必皈依僧寶，可不可以呢？回答是否定的。因為佛法在世間的流傳，必須依靠僧寶的住持和弘揚(yáng)。還有一種人則認(rèn)為：我皈依僧寶和法寶，總該沒問題吧？回答同樣是否定的。因為學(xué)佛的最終目的是為了成佛，佛陀是我們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，如果我們不皈依佛寶，就會失去前進(jìn)的目標(biāo)。三寶是完整而不可分割的整體，不皈依其中的任何一寶，都不能成為嚴(yán)格意義上的佛教徒。

　　皈依三寶是學(xué)佛的開始

　　成為佛教徒，最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是皈依。正如入黨需要宣誓，入學(xué)需要注冊那樣，通過相應(yīng)儀式獲得合法身份。皈依，是成為佛教徒必須履行的入門手續(xù)，也是遠(yuǎn)離三惡道苦，邁向菩提之道的開端。 時常有人詢問：若不皈依，可否依法修行？當(dāng)然，若按佛法教義調(diào)整身心，按相應(yīng)法門修習(xí)實踐，多少總會有一些受益，但所得極為有限。若不曾生起懇切皈依之心，正說明對三寶的信心尚未具足。盡管在學(xué)，盡管在修，多是按個人喜好進(jìn)行抉擇，而非全身心投歸三寶懷抱，以此為人生唯一目標(biāo)。沒有堅不可摧的信心和改造生命的決心作為動力，如何從無始劫來的生命狀態(tài)中脫穎而出，煥然重生？ 所以，學(xué)佛首先應(yīng)皈依三寶，而且是真切、投入、全身心的皈依，沒有討價還價的余地，不存在患得患失的反覆。唯有這樣的皈依，才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話，終究還是在場外徘徊。即使領(lǐng)到一張屬于自己的皈依證，也只是擁有了入場的通行證。還需自己走過去，才  皈依三寶

　　能使之生效。這段距離，正是靠我們對三寶的信心來跨越。

　　皈依三寶是佛法的根本

　　皈依，是區(qū)分佛教徒與非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；還是一切修行實踐的保障。 一切法門的修行，無不基于我們對三寶的信任。“佛法大海，信為能入”，這種信仰，是抵達(dá)解脫彼岸的源泉。若不具備這一點，修行必定缺乏動力，更難以持久。為什么我們對因果并不畏懼？對無常沒有感覺？很大程度上，是因為我們對三寶的信心尚不堅定，所以在聽聞因果、無常的教法后，雖然也覺得有道理，卻未達(dá)到深信不疑的程度。 有關(guān)于此，宗喀巴大師在《菩提道次第論》中有一生動比喻：有些人雖然皈依了，對三寶卻不如對算卦者更信任。若聽算卦者言：今年做某事將災(zāi)禍降臨之類，多半會謹(jǐn)慎從事，依言所行。但學(xué)習(xí)經(jīng)教、受持戒律之后，卻時常犯戒而無慚愧之心，更不曾引起警覺。宗大師所指出的情況，至今仍屢見不鮮。我們不妨反省一下，對于所學(xué)的佛陀言教都信受奉行了嗎？對于所受的戒律都悉心守護(hù)了嗎？對于善知識的教誨都如法實踐了嗎？如果答案是否定的，那只能說明，三寶在我們心中尚未確立穩(wěn)固的地位。 能否將所學(xué)佛法付諸實踐，直接取決于我們對三寶的信心及決定勝解。就象身患絕癥的病人選擇醫(yī)生，必得充分信任對方，才甘心性命相托，老老實實地接受治療。同樣，佛法乃根除我們生死大病的良藥。無論是念死無常、念輪回苦、深信業(yè)果，還是緣起性空、諸法無我，都是佛陀為眾生慈悲施設(shè)的療病良方。充分信任法的真實和療效，才會切實依教奉行。當(dāng)然，僅僅信任還不夠，因為解脫取決于對法的探究和實踐。就像病人必須遵醫(yī)囑吃藥才能痊愈，若一味崇拜醫(yī)生，卻不積極配合治療，是不可能解決問題的。 因此，在深信三寶的前提下，還應(yīng)不斷聞思經(jīng)教，時時憶念法的功德，發(fā)自內(nèi)心地對法生起凈信和恭敬。只有透徹地了解它、信任它，才能將身心融入法中，依法改造人生。 皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標(biāo)的表示。一個學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學(xué)生，如果不曾辦理注冊手續(xù)，永遠(yuǎn)只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶。

　　皈依三寶的真實意義

　　◎求是

　　皈依三寶是學(xué)佛的第一步。大家都知道這一點，雖然都知道，但不一定能夠正確認(rèn)識。現(xiàn)在就把了解到的一些不良現(xiàn)象，加予分析研究，以樹立正確知見，掃清學(xué)佛道路上的障礙。

　　幾種錯誤言行：

　　（一）錯誤認(rèn)為，三皈依，要皈依三次，起碼要拜三位師父，拜了二位男師父，還要拜一位女師父。師父拜得多的好處是：二位男師父在前面拉，一位女師父在后面推，這樣拉拉、推推，你就修成功了。

　�。ǘ�）錯誤認(rèn)為，除了授皈依師是我的師父之外，其他出家人就不是我的師父了。師父講的不管對不對都要聽，對于佛是怎么說的，經(jīng)書里是怎么說的都不聽，祇聽師父的。

　�。ㄈ�）錯誤認(rèn)為，皈依等于拜先生（即拜一位出家人為師），拜了師父領(lǐng)到《皈依證》就是居士了，就是佛教徒了，但甚么叫做“皈依三寶”，思想上還是沒有搞清楚。

　　對于皈依三寶的錯誤見解，還有很多，主要就說上面三種。

　　對三種錯誤言行的分析：

　　“皈依三寶”，簡稱“皈依”，或“三皈依”，是學(xué)佛的基礎(chǔ)。如果這個基礎(chǔ)沒有打好，學(xué)佛就會產(chǎn)生阻力。下面僅就上述三種對皈依的誤解與其產(chǎn)生的原因加以分析，以提高認(rèn)識。

　　第一種，根本連三皈依的字面意思都理解錯了，“三皈依”的“三”，是指佛、法、僧三寶的“三”。所以皈依弟子，又稱“三寶弟子”，即是佛法僧三寶的學(xué)生。

　　佛，指一切佛（十方三世一切諸佛），以釋迦牟尼佛為代表，是根本老師，所以稱為本師釋迦牟尼佛；法，指經(jīng)、律、論、三藏；僧，就是清凈和合的僧團(tuán)，并非指授皈依師（又稱為皈證師）個人。授皈依師（皈證師）是代表僧團(tuán)，傳授你“三皈依”的法師，絕對不是皈依他個人。因為一切出家人的身份都是教師，不管教師的業(yè)務(wù)知識水平如何，我們都尊稱他們?yōu)?ldquo;師父”，這一點必須充分正確認(rèn)識。

　　第二種，把自己學(xué)佛的身份“三寶弟子”，變成了某位出家人的私人弟子。釋迦牟尼佛在世的時候，明確指出過：“居士如果以某位出家人為皈依師，祇信仰某一位出家人，那么，這位出家人將產(chǎn)生五種過失：一、犯了戒為大眾所厭棄；二、犯了戒被大眾指出來；三、去了別的地方；四、還俗了；五、死了。”如果存在上述其中的一種或幾種情況，居士的信心就會發(fā)生動搖，就會失去所依，不再去寺院敬僧聞法，甚至?xí)�退失信心而誹謗佛教。

　　授皈依師切不可這樣說：“你們是皈依我的徒弟”，求授皈依者切不可這樣說：“授皈依師就是我拜他為師的師父。”因為這種錯誤很容易形成拉幫結(jié)派，鬧矛盾、搞分裂，造成不團(tuán)結(jié)。

　　至于授皈依師所言所行是否符合佛法，當(dāng)以佛教的四依法——依法不依人，以了義不依不了義、依義不依語、依智不依識，作為衡量正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，不能盲目服從。

　　第三種，錯把皈依的形式，當(dāng)作了皈依的目的。其發(fā)心雖然有求人天福報，求出離三界，求無上佛果的種種不同，但論其究竟，還是應(yīng)該發(fā)“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛”的無上大心。所謂“居士”，就是“居家學(xué)道之士”，要過修學(xué)佛法的宗教生活，否則怎么可以妄稱自己為“居士”呢？把皈依三寶，嚴(yán)重歪曲為皈依佛、法、師，把“僧”改成了“師”，變成了“拜師父”，“師父收徒弟”是非常錯誤的。

　　皈依三寶的真實意義：

　　皈依是貫穿學(xué)佛到成佛的佛教三藏（經(jīng)、律、論）教法，四眾弟子（出家二眾和在家二眾都是佛教弟子），盡形壽皈依三寶，對三寶無偽的敬信是佛子的生命，失去了皈依，就等于失去了生命，愿大眾珍惜自己的法身慧命得大利益。

　　皈——反黑為白——就是改惡從善；皈——歸向，依——依靠。

　　皈依佛，以佛為師，永不皈依天魔外道和各種神仙。因為佛是大覺悟的人，其他天魔神仙，都是外道，雖有神通也不究竟。

　　皈依法，以法為師，永不皈依外道典籍。法（佛法）是佛說的道理（經(jīng)、律、論三藏）。五部六冊龍經(jīng)、灶王經(jīng)、太陽經(jīng)、太陰經(jīng)、血污經(jīng)、妙沙經(jīng)、眼明經(jīng)、路頭經(jīng)、鈔票經(jīng)等，都是偽造經(jīng)典，都屬外道典籍。

　　皈依僧，僧，是僧伽團(tuán)體，不是指某某師父個人。皈依僧，就是以僧團(tuán)為師（賢圣僧、凡天僧），永不皈依外道邪眾——如神漢、巫婆，看手相、相面、關(guān)魂、算命、求簽卜問、看風(fēng)水等迷信；又如邪教：法輪功、菩提功、香功、天功、清海無上師的觀世音菩薩法門，都是打著佛教旗號的附佛外道。都是假借佛教的招牌，胡說八道，欺騙群眾的。

　　要反復(fù)指出的是：求授三皈依時，可以在開放寺院定期舉行三皈依儀式，某法師代表常住僧團(tuán)傳授三皈依，并非是拜這位法師個人做師父，而是皈依清凈和合僧團(tuán)，主持儀式的法師，即是僧團(tuán)的代表而已。

　　受了三皈，有甚么利益：

　　皈依佛，不墮地獄。嗔恨為地獄的因，佛無嗔恨，你若存心做事，常依照佛教去做，那還能再墮地獄嗎？

　　皈依法，不墮餓鬼，貪吝為餓鬼的因，因為佛法，首禁貪吝，你事事都依著佛法去做，那還能墮餓鬼嗎？

　　皈依僧，就不墮畜生。愚癡為畜生因，清凈僧團(tuán)有大智慧，你若能常常親近明師良友，那還會再墮畜生嗎？

　　皈依佛，就是皈依覺，皈向依靠開發(fā)本身具有的自性覺（覺悟）

　　皈依法，就是皈依正，皈向依靠開發(fā)本身具有的自性正（正法）

　　皈依僧，就是皈依凈，皈向依靠開發(fā)本身具有的自性凈（清凈）