什么是三界？三界可以分為哪幾類呢？

什么是三界？

　　三界：佛陀的世界觀

　　“跳出三界外，不在五行中”這句在中國(guó)民間流傳了上千年并膾炙人口的詩(shī)偈，相信很多人都在《西游記》或者《封神榜》等各種神話小說(shuō)中聽(tīng)說(shuō)過(guò)。但對(duì)這句話涵義的理解，可能除了朦朦朧朧地感覺(jué)屬于超脫生死的境界外，并沒(méi)有太多更深入細(xì)致的了解。其實(shí)這句話并非純粹佛教的觀點(diǎn)，而是民間糅雜了佛教和道教思想后，所產(chǎn)生的一種似是而非的認(rèn)識(shí)。雖然三界是佛教術(shù)語(yǔ)，但五行理論屬于道教思想。

　　三界，是佛陀的世界觀。佛教認(rèn)為，在宇宙中，以性質(zhì)分類，存在兩種世界——凡界和圣界。圣界是指羅漢、佛陀等超世的世界，而凡界就是指三界的蕓蕓凡夫。

　　人類的認(rèn)識(shí)是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。以目前人類的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)宇宙、生命的了解，可以用滄海一粟來(lái)形容。我們甚至無(wú)法承認(rèn)人類感官所認(rèn)識(shí)不到的事物，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多不能解釋的現(xiàn)象時(shí)，才剛剛開(kāi)始懷疑地球之外是否真的沒(méi)有生命，懷疑是否人類真的是宇宙中最高級(jí)的生命。佛教認(rèn)為，只有佛陀的遍知智慧才能與所知的知識(shí)完全覆蓋，這是因?yàn)榉鹜訌氐讛喑��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱障和所知障等一切負(fù)面心緒及帶來(lái)的負(fù)面影響。在佛陀的智慧觀察下，所呈現(xiàn)出來(lái)的凡夫世界就是三界。三界是指欲界、色界和無(wú)色界。

　　欲界：具有以性愛(ài)、貪欲為主要欲望的眾生，就屬于欲界。

　　色界：沒(méi)有性愛(ài)、忿怒但仍有物質(zhì)性身體的眾生，屬于色界。

　　無(wú)色界：不但沒(méi)有性愛(ài)等欲望，甚至連物質(zhì)性的身體也不存在，只有純粹的精神，屬于無(wú)色界。色界、無(wú)色界的“色”是佛教術(shù)語(yǔ)，并非色相的意思，而是指物質(zhì)的別稱。

　　可以說(shuō)，三界幾乎全部涵括了宇宙普通生命的生存形式及狀態(tài)。

三界的劃分

　　在佛教中，根據(jù)闡釋重點(diǎn)不同，三界有多種劃分法。從生命的高低層次劃分，三界可以分為九地（九類），分別是：

　　五趣雜居地：

　　主要是欲界的生命，包括地獄、餓鬼、畜生、人及欲界天。由于這五趣的生命都沒(méi)有脫離以性欲為主的各種欲望，而混雜居住在欲界，所以被稱為五趣雜居地。

　　離生喜樂(lè)地：

　　是指色界的初禪天。據(jù)說(shuō)修持禪定達(dá)到一定的層次后，由于身體發(fā)生了質(zhì)的變化，所以會(huì)產(chǎn)生一種欲界生命所無(wú)法體會(huì)的快樂(lè)感受。這種快樂(lè)感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了欲界的所有快樂(lè)，所以被稱為離生喜樂(lè)地。

　　定生喜樂(lè)地：

　　是指色界二禪天。當(dāng)禪定進(jìn)一步深化，達(dá)到二禪的境界，會(huì)從禪定中產(chǎn)生更為快樂(lè)的感受，所以被稱為定生喜樂(lè)地。

　　離喜妙樂(lè)地：

　　是指色界三禪天。住于三禪的生命，由于禪定更加穩(wěn)固，所以二禪以下相對(duì)較粗的喜的感受逐漸消失，取而代之的是微細(xì)的、難以言表的快樂(lè)。所以被稱為離喜妙樂(lè)地。

　　舍念清凈地：

　　是指四禪天。當(dāng)達(dá)到四禪的時(shí)候，連最微細(xì)的樂(lè)感也漸漸隱褪，內(nèi)心無(wú)比的安穩(wěn)、清凈。由于即使是世界末日的火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)都難以破壞，所以四禪被認(rèn)為是最穩(wěn)固安定的禪定狀態(tài)。

　　空無(wú)邊處地：

　　是指無(wú)色界的空無(wú)邊處天。色界的生命由于還有物質(zhì)性的身體，所以在無(wú)色界生命看來(lái)還是累贅，通過(guò)修持更高層次的禪定，把身體也空掉了，所以被稱為空無(wú)邊處地。

　　識(shí)無(wú)邊處地：

　　是指無(wú)色界識(shí)無(wú)邊處天。當(dāng)禪定深化到這個(gè)程度的時(shí)候，只剩下精神。

　　無(wú)所有處地：

　　是指無(wú)色界無(wú)所有處天。這里的生命試圖將精神——識(shí)也空掉，空無(wú)所有，所以被稱為無(wú)所有處地。

　　非想非非想處地：

　　是指無(wú)色界最高層次，也叫有頂天，意思是三界的最頂端，是依靠佛法以外的世間禪定所能達(dá)到的最高境界。位居于此的生命，連意識(shí)也非常微弱，似有似無(wú)，所以被稱為非想非非想處地。

　　從輪回形式劃分，可以分為五趣或六道，分別是：

　　地獄趣：

　　生存狀態(tài)最惡劣的生命，無(wú)時(shí)無(wú)刻不承受著各種痛苦的煎熬。

　　餓鬼趣：

　　略好于地獄，但也長(zhǎng)期經(jīng)受著沒(méi)有飲食的各種痛苦。

　　畜生趣：

　　相對(duì)于地獄和餓鬼來(lái)說(shuō)，算是境況較好的惡趣，也是人類承認(rèn)存在，可以目睹耳聞的惡趣。這三個(gè)地方被佛教稱為三惡趣，是生命最苦的地方。

　　人趣：

　　主要是指我們?nèi)祟�，但佛教所指的人趣并不局限于地球上的人類，因�(yàn)檫�承認(rèn)其它星球也存在人類，這點(diǎn)在本書后面的章節(jié)會(huì)具體述及。

　　天趣：

　　這里的天趣包括了欲界、色界以及無(wú)色界的所有天界。從三界總體來(lái)說(shuō)，天界的生命狀態(tài)最為優(yōu)越。

　　六道是指在五趣的基礎(chǔ)上，加上修羅道。阿修羅是指生性好斗的眾生，因此有時(shí)候佛經(jīng)會(huì)把他們分化到五趣中而省略不說(shuō)，但有時(shí)候會(huì)為了突出教育重點(diǎn)而獨(dú)列一道。五趣和六道并沒(méi)有本質(zhì)的差別。

　　三界還有另外一種分法，就是以人為中心，上面是天界，下面是龍界，中間的是人界。這三界在佛教內(nèi)部也叫三地，并不是三界的傳統(tǒng)含義。

三界內(nèi)外的界限

　　前面提到的，無(wú)論是五趣還是六道的眾生，都是三界內(nèi)的生命。那么，是否在三界中的所有生命都是三界內(nèi)的眾生呢？讀者需要注意地是，事實(shí)并非如此。

　　佛教認(rèn)為，只有那些隨著無(wú)明煩惱及業(yè)，而被動(dòng)輪回轉(zhuǎn)生于三界中的生命，才是真正意義上的三界有情。以特殊智慧破除了無(wú)明，不因煩惱和業(yè)，僅因無(wú)盡的菩提愛(ài)心而自愿投生在三界中的佛菩薩等生命，并不屬于三界內(nèi)輪回的眾生。他們受慈悲愛(ài)心的催動(dòng)，背負(fù)著救助三界眾生的崇高責(zé)任，而無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)世在三界內(nèi)，以各種身份和形式，默默踐行著自己的理想和承諾。

　　如果把牢獄比喻為三界，那么三界眾生是指獄中那些因犯罪而入獄的人，獄中的警察等工作人員及教育者，并不屬于牢獄的人。清晰了解了這點(diǎn)，便不會(huì)混淆系屬三界內(nèi)外的差別。

　　三界六道猶如一個(gè)完全封閉的輪盤，所有受無(wú)明及善惡行為支配的凡夫俗子，無(wú)始無(wú)終地輪回于中。佛經(jīng)中說(shuō)：“高者必定墮落，有聚定有分離，有生就有死亡，形成必定壞滅。”這樸素的物極必反的規(guī)律，正是三界狀況真實(shí)的寫照。