天臺(tái)宗祖師智者大師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十一月二十四

　　農(nóng)歷丁酉年十一月二十四，是天臺(tái)宗祖師智者大師圓寂紀(jì)念日。大師開(kāi)創(chuàng)“五時(shí)八教”的判教體系，對(duì)佛教理論進(jìn)行分類、解釋，構(gòu)建了獨(dú)具圓融特色的“一念三千”實(shí)相論。后人推崇他為東土小釋迦，印光大師更贊其為釋迦牟尼佛的化身。畢生以內(nèi)證三諦圓融之妙止觀，外弘菩薩戒藏、說(shuō)法、修懺、放生、普勸念佛、施鬼神食為志。

　　嘗讀誦《妙法蓮華經(jīng)》，至藥王菩薩本事品，燃身供佛分之“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”時(shí)，寂然入定，親睹“靈山一會(huì)儼然未散”。

　　其師南岳慧思印可曰：“此境非汝莫證、非我莫識(shí)，此是旋陀羅尼前方便，此后滿閻浮提說(shuō)法人中，無(wú)有勝汝者。”

　　臺(tái)教遠(yuǎn)紹龍樹(shù)菩薩為天臺(tái)初祖，北齊慧文為二祖、南岳慧思為三祖、智者本人為四祖。著作有天臺(tái)三大部，即“教藏”《法華玄義》《法華文句》“證藏”《摩訶止觀》等四部止觀。

智者大師生平

　　智顗（yǐ）大師（538—597），世稱“智者大師”或“天臺(tái)大師”，在中國(guó)素有“東土釋迦”的尊號(hào)。智者大師一生力弘法華精神及龍樹(shù)菩薩教學(xué)，并以中國(guó)獨(dú)特的形式加以體系化。

　　他所提出的“五時(shí)八教”，綜合佛陀的教法思想和經(jīng)典內(nèi)容，在判釋經(jīng)教上被視為最具代表性而奠定天臺(tái)宗教觀基礎(chǔ)，發(fā)明“一念三千，三諦圓融”的思想，成立天臺(tái)宗的思想體系。

　　此外，智者大師修正南方“輕禪重講”與北方“輕講重禪”的弊病，倡遵“教觀雙運(yùn)”、“解行并進(jìn)”的教學(xué)，獨(dú)創(chuàng)依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國(guó)幾百年來(lái)南北方佛教的偏頗。

　　由于他博識(shí)善辯，深達(dá)禪觀，陳、隋兩朝都對(duì)他相當(dāng)尊重，陳宣帝甚且敬稱他為“佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也。”

　　智者大師將印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之儒、道相融合，創(chuàng)立了中國(guó)佛教宗派史上第一個(gè)宗派——天臺(tái)宗。天臺(tái)宗是以法師晚年所居天臺(tái)山而命名，又因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱法華宗。

　　在傳承系譜上，尊龍樹(shù)菩薩為初祖，以北齊慧文大師為二祖，慧思禪師為三祖，智者大師是四祖。自智者大師以來(lái)，代代相傳。隋開(kāi)皇十七年十一月廿四日，智者大師坐化，世壽六十，僧臘四十二。

　　智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)宗，在他圓寂后千百年間，遠(yuǎn)播朝鮮半島、日本和東南亞地區(qū)，形成了中韓日三國(guó)佛教黃金紐帶的中樞，其影響涉及宗教、哲學(xué)、政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分和對(duì)外交流的重要載體。

　　祥瑞降誕 宿植德本

　　智者大師字德安，俗姓陳，生于梁武帝大同四年（西元五三八）。祖籍潁川（河南許昌），后遷移到荊州（湖南）華容縣。父親陳起祖，為益陽(yáng)縣的散騎將軍，驍勇善戰(zhàn)，博通經(jīng)傳；母親徐氏，勤修齊戒。

　　徐氏懷孕時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)五彩煙云氤氳回繞懷中，徐氏正擬揮散之際，卻聞人道：“宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？”并且三次夢(mèng)見(jiàn)口吞白鼠，于是心生怪異，便請(qǐng)人占卜，卜師表示此為白龍降誕的徵兆。

　　及至智者大師出生的夜晚，滿室洞達(dá)熒煌，毫光照徹四鄰。陳家上下無(wú)不歡喜踴躍，正待殺豬宰羊以示慶賀時(shí)，灶火卻無(wú)端熄滅，屢次不成，全家正感到納悶時(shí)，兩位僧人忽然扣門而入，表示：“善哉！兒德所熏，必出家矣。”言畢隨即消失，在場(chǎng)賓客莫不嘖嘖稱奇。由于智者大師的出生充滿祥瑞之相，街坊鄰居遂稱他為“王道”或“光道”。

　　智者大師善根啟發(fā)甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。長(zhǎng)大后，每見(jiàn)佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時(shí)，智者大師常常前往寺院道場(chǎng)，師父見(jiàn)他才情殊特，便口授《普門品》，才教一遍，智者大師已能背誦。

　　十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智者大師深感榮華富貴難以長(zhǎng)久，別離之苦轉(zhuǎn)身易及，便在長(zhǎng)沙的佛前發(fā)大愿心：“志愿出家修道，以荷擔(dān)如來(lái)正法為已任。”

　　誠(chéng)心所感，當(dāng)夜夢(mèng)見(jiàn)佛像飛至家中庭院，伸出金色手臂為智者大師摩頂三遍，此后智者大師更覺(jué)厭離家牢。次日，智者大師雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進(jìn)不斷。

　　一回，智者大師誠(chéng)心禮拜時(shí)，竟然見(jiàn)到一座濱臨大海的巍峨高山，山上有位僧人招手相喚，剎那間伸出手臂到山麓，接引智者大師進(jìn)入一座寺院。

　　智者大師看到自己所造的佛像端奉大殿之內(nèi)，不禁百感交集，涕泣而下，向佛發(fā)愿，愿學(xué)得三世佛法，廣開(kāi)法筵。伸長(zhǎng)手臂的僧人指著佛像告訴智者大師說(shuō)：“你應(yīng)該居住在此，并且在此終老。”智者大師醒后，只覺(jué)自己對(duì)佛伏拜，心中既悲亦喜，于是更加勤行精進(jìn)。

　　后遭雙親往生的智者大師，服喪之后，便向兄長(zhǎng)告別，尋師訪道而去。

　　因緣所成 同聽(tīng)法華

　　智者大師離家后，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果愿寺沙門法緒法師出家，學(xué)習(xí)十戒道品律儀，后又到北方慧曠律師處學(xué)律。二十歲受具足大戒。

　　其間，智者大師曾到大賢山誦讀《法華經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等，才二十余日便能究竟其義。

　　同時(shí)，又進(jìn)修方等，懺心凈行，常感得勝相現(xiàn)前，此后，身心便覺(jué)融暢清凈，日中舒爽輕利。受具足戒后，精研律藏，常在禪悅法喜之中。

　　智者大師求法心切，卻苦于江東之地?zé)o良師可請(qǐng)益，而聽(tīng)說(shuō)南岳慧思禪師南下光州大蘇山，于是甘冒陳齊邊境刀兵之險(xiǎn)，在陳天嘉元年（公元506）來(lái)到慧思禪師座下。

　　甫頂禮畢，慧思禪師便說(shuō)：“昔在靈山同聽(tīng)《法華》，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。”接著為他開(kāi)示普賢道場(chǎng)，講四安樂(lè)行。

　　智者大師遂在此修法華三昧，晨昏精進(jìn)。如此經(jīng)過(guò)三日夜，在誦到《藥王品》“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)”時(shí)，智者大師頓感身心寂靜，豁然入定，親見(jiàn)靈山一會(huì)，證入法華三昧。得慧思禪師印可后，慧思禪師更為他開(kāi)演教法。

　　開(kāi)悟后的智者大師，身心煥然，有如華開(kāi)，慧思禪師因而嘆言：“非爾弗感，非我莫識(shí)。此法華三昧前方便也。”

　　從此，慧思禪師便常命智顗開(kāi)設(shè)講筵，智者大師亦不負(fù)所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽(tīng)講者無(wú)不信服。

　　判釋經(jīng)教 安居天臺(tái)

　　陳廢帝光大元年（公元567），智者大師三十歲，在慧思禪師游岳后，智者大師便率領(lǐng)法喜等三十余人前往陳都金陵（今南京）弘傳禪法。

　　不久，受請(qǐng)移駐瓦官寺，這期間，智者大師開(kāi)講《法華》經(jīng)題，樹(shù)立新的宗義，判釋經(jīng)教，奠定天臺(tái)宗教觀雙美的基礎(chǔ)。著名的“九旬談妙”，也是在這個(gè)時(shí)候。

　　智者大師在瓦官寺停留八年，除了講說(shuō)《法華》經(jīng)題，另講說(shuō)《大智度論》、《次第禪門》等，并且撰寫對(duì)后學(xué)影響頗巨的《六妙門》。

　　當(dāng)時(shí)的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、仆射周弘正、徐陵、尚書(shū)毛喜等人，都對(duì)智者大師相當(dāng)尊重，也時(shí)常前往瓦官寺聽(tīng)聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來(lái)問(wèn)道參禪，法席之盛，空前未有。

　　一日，智者大師在定中見(jiàn)山巖峻崖，重重迭嶂，頃碧汪洋緊臨其旁，一位僧人搖手相喚。

　　大師出定后，將入定所見(jiàn)告訴徒眾，得知該山是會(huì)稽天臺(tái)山，也是圣賢所住之地，不久便與慧辯法師等二十人，踏上南尋之旅。

　　陳太建七年（公元575）九月，智者大師離開(kāi)金陵，來(lái)到天臺(tái)山與定光和尚相遇。和尚問(wèn)智者大師，是否記得當(dāng)年山頭搖手相喚之事？大師驚異之余，恍然明白前夢(mèng)乃是有所因緣，因而感應(yīng)相通。

　　談?wù)撝�間，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智者大師駐足于此。

　　于是智者大師在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創(chuàng)建草庵，種植松果。太建九年，帝敕賜“修禪寺”之號(hào)，率后妃從智者大師受菩薩戒。

　　帝王請(qǐng)法 道成返鄉(xiāng)

　　智者大師德業(yè)日隆，受陳后主七番請(qǐng)法后，于至德三年（公元585）再度前往金陵，掛錫靈曜寺，于太極殿開(kāi)講《大智度論》、《仁王般若經(jīng)》等，當(dāng)時(shí)名僧如慧曠法師、慧辯法師、慧暅法師等，都往赴盛會(huì)。

　　移錫光宅寺后，講說(shuō)《法華經(jīng)》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此后智者大師所講經(jīng)義，皆由灌頂法師錄成書(shū)。

　　當(dāng)時(shí)，陳后主為提升佛教素質(zhì)，心生檢檄僧尼之意，朝中大臣商議，以為考檄落第者，宜停止修道。

　　智者大師得知，立即上表勸誡：“調(diào)達(dá)誦六萬(wàn)象經(jīng)，不免地獄；磐特誦一行偈，猶羅漢果。篤論道也，豈關(guān)多誦！”于是后主停止搜揀。智者大師一言，使千萬(wàn)僧伽得以安心辦道，聞?wù)吣�不感佩�?/p>

　　陳朝滅亡后，智者大師率門人亡出金陵，棲止廬山。

　　隋開(kāi)皇十一年（公元591），晉王楊廣（湯帝）深為仰慕大師，派遣侍者三番禮請(qǐng)。

　　大師見(jiàn)其懇切，遂于是年十一月前往揚(yáng)州設(shè)無(wú)遮大會(huì)，并為楊廣授菩薩戒，取法名為“總持”。楊廣也謙恭禮敬：“大師禪慧內(nèi)融，道之法澤，軋奉名為智者。”“智者大師”的尊號(hào)便是由此而來(lái)，時(shí)年五十四。

　　智者大師停留在揚(yáng)州期間，度眾無(wú)數(shù)，所獲布施供養(yǎng)之物，多達(dá)六十余種，全數(shù)回施悲敬雙田，祈愿國(guó)家昌盛，福德繁增。

　　五十六歲那年（開(kāi)皇十三年），智者大師回到故鄉(xiāng)荊州，在當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺，開(kāi)演《法華玄義》，次年說(shuō)《摩訶止觀》，天臺(tái)三大部，于焉完成。

　　悠然舍報(bào) 教觀雙美

　　智者大師于開(kāi)皇十六年（公元596）啟程返回天臺(tái)山，其間履行懺法，更發(fā)誓愿：“若于三寶有益，當(dāng)限此余年；若其徒生，愿速?gòu)幕��?rdquo;

　　不久便告知徒眾，世緣將盡，并囑咐弟子在墳?zāi)雇饬砹�白塔，愿瞻禮者發(fā)菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，并且積極設(shè)計(jì)寺院的藍(lán)圖。

　　不久，智者大師病倒，吩咐弟子智越法師前往石城寺灑掃，他將于彼處之佛前命終；待他命終后，將其衣缽具等分為二分，一分供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然后敷床于東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音圣號(hào)。

　　開(kāi)皇十七年（公元597）十一月，智者大師果于大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。后周世宗追謚“法空寶覺(jué)尊者”，南宋寧宗慶元三年加謚“靈慧大師”。

　　晉王楊廣為追悼恩師，鋪設(shè)千僧齊，興工建筑未竟之寺院，初名天臺(tái)寺，隋大業(yè)元年（公元605）賜額“國(guó)清寺”，后來(lái)成為天臺(tái)宗根本道場(chǎng)。

　　智者大師駐賜天臺(tái)山期間，以講授《法華經(jīng)》為主，故天臺(tái)宗又稱為法華宗。

　　他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開(kāi)出中國(guó)佛教思想的燦爛花朵，而五時(shí)八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國(guó)佛教判教的主要思想。

　　智者大師弘化三十余年，建寺三十六所，度僧無(wú)數(shù)，傳業(yè)弟子三十二名，著名者有灌頂法師、智趣法師、智璪法師等。

　　其中，灌頂法師筆錄智者大師大部分的著作，如《小止觀》、《釋禪波羅密》、《法華三昧行》等數(shù)十種，其中，尤以《法華經(jīng)玄義》、《法華經(jīng)文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱“天臺(tái)三大部”，面《觀間玄義》、《觀間義疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》則稱為“天臺(tái)五小部”。

　　智者大師在其著述中建立天臺(tái)宗行解的規(guī)范，力倡定慧雙修、止觀相成、教向與觀心并行，化解南北偏廢之爭(zhēng)，形成天臺(tái)宗教觀雙美的特點(diǎn)，樹(shù)立中國(guó)獨(dú)特的天臺(tái)教學(xué)，成為中國(guó)天臺(tái)宗的祖師。