第七課、魏晉佛教史

　　第七課魏晉佛教史

　　魏晉以來，時局紛擾，傳統(tǒng)儒學(xué)名教解體，名士避世棄儒，趨附老莊「以無為本」思想而蔚為風(fēng)氣，因其立意渺玄，故稱「玄學(xué)」或「清談」。當(dāng)時佛教般若「性空」之學(xué)甚契此派「貴無」思想，又有學(xué)通儒道，博學(xué)多識的道安大師及弟子慧遠(yuǎn)等，有系統(tǒng)的融和、開展，故玄談名士莫不以「般若性空」充實其學(xué)，或增清談之資，佛教于焉深入士大夫階層而迅速傳播。

　　三國魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾于洛陽開講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見此時對般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧只戒心》、曇無諦譯出《曇無德羯磨》，而開中國戒法的傳承。

　　因避戰(zhàn)禍，僧人多從北方來到南方，因此，吳代建業(yè)的佛教，多由關(guān)中、洛陽一帶傳入，如安世高、支謙等。安世高原為東漢末年譯經(jīng)高僧的代表，其行走路線正可顯示佛教已由北漸向南傳播。支謙漢文造詣很高，發(fā)揚(yáng)支讖般若一系，譯經(jīng)甚多。其中《大明度無極經(jīng)》乃《道行般若經(jīng)》的同本異譯，系內(nèi)啟兩晉般若之學(xué)，外導(dǎo)六朝清玄之風(fēng)的重要經(jīng)典。吳地佛教另一位重要傳播者為康僧會，乃佛教史上記載第一位自南(交趾)向北弘法的僧侶，曾學(xué)安世高禪數(shù)之學(xué)，最具代表的譯著為《六度集經(jīng)》，孫權(quán)為其建「建初寺」，乃江南佛寺之始。

　　西晉時代，佛教活動仍以譯經(jīng)為主，竺法護(hù)為當(dāng)時的代表，所譯經(jīng)典有《光贊般若》、《維摩》、《寶積》、《涅槃》、《法華》等各部類經(jīng)，對于大乘佛教的開展，影響甚鉅。其中，《正法華經(jīng)》的譯介，使觀音信仰普及于民間，為鳩摩羅什之前最著名的翻譯家。

　　西晉末葉，北方五胡十六國紛亂，晉室偏安江左，稱為「東晉」。于是中國分治南北二區(qū)。北方胡族受到佛教的影響，也大力提倡佛教。例如后趙時期，以佛圖澄開啟佛教的弘傳最為重要。佛圖澄以神通智慧感化殘暴嗜殺的石勒、石虎，佛法因而大行于華北，建寺八百九十所，受業(yè)門徒萬計，重要者有道安、竺法雅等。

　　道安大師為前秦時代最重要的高僧，博學(xué)多聞，被視為當(dāng)時北方學(xué)界的領(lǐng)袖。秦主苻堅延請他于長安主持譯場，一時中外譯家云集。道安大師在佛教史上有許多創(chuàng)舉，如：1.提出「五失本、三不易」的譯經(jīng)理論，要求譯經(jīng)必「勿失厥義」以深達(dá)佛旨；2.為眾經(jīng)撰注作序；3.分經(jīng)文為序分、正宗分、流通分三科，為此后譯經(jīng)者所宗；4.創(chuàng)編《綜理眾經(jīng)目錄》，開中國佛教史上佛經(jīng)目錄的先河；5.制訂寺院清規(guī)及僧尼軌范；6.統(tǒng)一沙門同為「釋」姓。另外，道安在教理思想方面，則以般若性空之義多有見地，創(chuàng)立「本無宗」，承其學(xué)者為慧遠(yuǎn)。

　　竺法雅以善用老莊等外學(xué)來理解般若義著稱，此即所謂「以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，而為生解之例」的「格義佛教」。

　　北方佛教到了后秦，由于鳩摩羅什東入長安(四○一)，而更加昌盛。羅什在后秦姚興的護(hù)持下大興譯經(jīng)事業(yè)，南北俊秀仰止云集，門生弟子三千，其中以道生、僧肇、僧叡、道融最為杰出，稱為「什門四杰」。所譯經(jīng)籍種類遍于大小三藏教禪諸家，其中《大品般若經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》，使得龍樹般若性空之學(xué)至此文備義明，以之引正「六家」之偏，駁斥「格義」之迂。《成實論》、《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等譯著，文妙義精，流暢易讀，為古今佛教各界所遵。后來以此諸經(jīng)為基礎(chǔ)而有三論、四論、成實學(xué)派的興起，及天臺、禪、凈等諸宗的成立。羅什譯業(yè)貢獻(xiàn)之偉，為整個中國佛教史開創(chuàng)一個新紀(jì)元，被譽(yù)為中國四大翻譯家之一。

　　南方東晉承繼西晉文化，原在中原流行的玄學(xué)及般若學(xué)也隨之南下。與道安同時，而在南方傳教者有竺道潛與支道林，兩者皆以擅講般若而受到貴族士大夫的欽仰，為玄學(xué)式的貴族佛教及格義佛教的典型代表。尤其是支道林，著有《圣不辯知論》、《即色游玄論》等，創(chuàng)般若學(xué)的即色義，主張即色本空。時人評其學(xué)「不減王弼，比做向秀」。與謝安、王羲之、許詢、殷浩等一代名流交游甚密。支道林之后，南方佛教中心即轉(zhuǎn)為廬山的慧遠(yuǎn)。師博通六經(jīng)，尤精老莊，聽聞道安講般若而出家。后以遠(yuǎn)避戰(zhàn)亂而入廬山東林寺。師持戒嚴(yán)謹(jǐn)，為南方佛學(xué)領(lǐng)袖，當(dāng)?shù)孛�紳士學(xué)皆崇其行。曾迎佛馱跋陀羅、僧伽提婆等印度高僧入廬山譯經(jīng)，開啟南方譯經(jīng)的風(fēng)潮。應(yīng)江州刺史桓玄之問，撰著《沙門不敬王者論》，明示出家法與在家法的不同，以化解當(dāng)時佛教與中國禮法的捍格。又集僧俗一百二十三人同結(jié)白蓮社，以《般舟三昧經(jīng)》的禪觀修行，期生西方凈土，是禪凈共修的初創(chuàng)者，后世尊為凈土宗初祖。

　　慧遠(yuǎn)雖足不出山，然親近者眾，道生(曾北上長安受學(xué)于羅什門下)就是其中之一。道生孤明先發(fā)，以「佛性論」、「頓悟說」引起當(dāng)時教界的辯論，尤其「一闡提皆得成佛」的主張，更被視為異端，而不見容于大眾，直至北涼曇無讖所譯北本《大般涅槃經(jīng)》傳入，獲證同于佛說，時人方才驚服。道生所悟的思想對于后來的涅槃、天臺、華嚴(yán)和禪等各宗都有深遠(yuǎn)的影響。

　　此外，建康的道場寺，也是著名的南方佛教重鎮(zhèn)，以譯經(jīng)為主。佛馱跋陀羅、慧觀、法顯等，為當(dāng)時駐錫譯經(jīng)的大家。

　　又這時期再度掀起西行求法的熱潮，其中最著名的是法顯。他在天竺參學(xué)十余年，攜回《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧只律》、《長阿含》等多部經(jīng)典。法顯在佛教史上不僅有崇高的地位，在我國留學(xué)史上的貢獻(xiàn)也是影響千古。

　　兩晉時期，因玄學(xué)風(fēng)行全國，使般若學(xué)的研究也達(dá)到鼎盛，而有「六家七宗」各擅其勝之勢�！赴闳簟关S富了「玄學(xué)」的內(nèi)涵，「玄學(xué)」也成為傳播佛教教義的媒介，史稱「格義佛教」。直至鳩摩羅什、僧肇等師徒的導(dǎo)正，終于形成中國佛教正統(tǒng)的風(fēng)格。由于學(xué)風(fēng)鼎盛，思潮自由，以及譯經(jīng)事業(yè)的隆盛，奠定了南北朝學(xué)派競立的基礎(chǔ)。