皈依的正行-聽(tīng)聞?wù)?/h1>

　　聽(tīng)聞正法

　　聞思經(jīng)教，是修行中的重要環(huán)節(jié)。正如《聽(tīng)聞集》所言：“多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃。”

　　何為“多聞能知法”？多聞包含兩個(gè)層面，一是廣學(xué)多聞，廣泛讀誦大小乘經(jīng)典；一是對(duì)同樣內(nèi)容反復(fù)不斷地聽(tīng)聞思維。如因果之理，無(wú)我之理，必須不厭其煩地?cái)?shù)數(shù)聽(tīng)聞，將法義無(wú)一遺漏地拷貝于腦海，鐫刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過(guò)程，積累到一定數(shù)量，才能轉(zhuǎn)化為摧毀錯(cuò)誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強(qiáng)難調(diào)，若沒(méi)有量的積累，法義對(duì)我們產(chǎn)生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見(jiàn)。唯以多聞不斷強(qiáng)化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動(dòng)念皆與法相應(yīng)。

　　此外，多聞還能幫助我們遠(yuǎn)離不善，是為“多聞能遠(yuǎn)惡”。生命狀態(tài)在很大程度上取決于人生觀。若是觀念錯(cuò)誤，便會(huì)不斷制造問(wèn)題，導(dǎo)致不良心態(tài)。一旦觀念調(diào)整，心行必隨之調(diào)整。而樹(shù)立正確觀念的捷徑便是聞思經(jīng)教，通過(guò)觀察修端正認(rèn)識(shí)，從而遠(yuǎn)離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉(zhuǎn)了人生軌跡。

　　第三是“多聞舍無(wú)義”。無(wú)義，即沒(méi)有意義的人生。在這個(gè)世間，多數(shù)人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌于工作、事業(yè)、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有人不堪重負(fù)，也有人樂(lè)在其中。但以佛法的智慧觀察，這一切于人生僅有暫時(shí)意義，只是行將消失的泡沫而已。無(wú)論事業(yè)還是金錢(qián)，一切成敗得失無(wú)非意味著泡沫的大小，除此而外，別無(wú)意義。通過(guò)多聞，我們能擁有透視現(xiàn)實(shí)的智慧，看清世間本質(zhì)。否則也會(huì)像世人那樣，將之當(dāng)作真實(shí)來(lái)追求，耗費(fèi)一生光陰。當(dāng)然，多聞的關(guān)鍵是聽(tīng)聞佛法，而非世間林林總總的知識(shí)、信息。唯有聽(tīng)聞?wù)�，才能幫助我們照�?jiàn)人生真相。

　　最后是“多聞得涅槃”。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實(shí)。這一境界，亦需通過(guò)多聞乃能證得。因?yàn)槎嗦勀苁刮覀儷@得佛法正見(jiàn)，進(jìn)而契入空性，導(dǎo)向涅槃，證佛所證。

　　了解聞法意義之后，應(yīng)進(jìn)一步端正聞法態(tài)度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數(shù)裝入其中并保持原有品質(zhì)，需以相應(yīng)的條件為前提�！�菩提道次第論》中，為我們總結(jié)了聞法必須遠(yuǎn)離的三種過(guò)失和六種觀想。

　　關(guān)于三種過(guò)失，宗大師比喻為倒覆之器、不凈之器及漏器。

　　其一是倒覆之器，謂于聞法過(guò)程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時(shí)常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無(wú)法裝入任何東西。所以，聞法時(shí)當(dāng)攝心端坐，專(zhuān)心聆聽(tīng)，切忌昏沉掉舉。

　　其二為不凈之器，帶著許多固有觀念而非清凈心聞法，于所聞法義不能如實(shí)接受，反而使其經(jīng)過(guò)原有想法的處理和染污，不再是純正的佛法。就像在一個(gè)充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純凈的水，也會(huì)變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應(yīng)以清凈心聞法，從而保持所聞法義的純正性。

　　其三為漏器，雖然對(duì)所聞法義沒(méi)有染污，但聞法后不加思維溫習(xí)，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來(lái)此聽(tīng)聞皈依教法，或許聽(tīng)的時(shí)候都很認(rèn)真，但如果回去后不再憶念，不久就會(huì)遺忘，于修行自然難以產(chǎn)生作用。

　　以上是我們聞法時(shí)必須遠(yuǎn)離的三種過(guò)失。此外，還應(yīng)具備六種想：于已須如病者想；于說(shuō)法者須如醫(yī)師想；于教法生起藥物想；于修行生起療病想；于如來(lái)須作正士想；于正法生起久住想。

　　學(xué)佛有如療病。平時(shí)，我們偶感小恙也會(huì)焦急不安，卻很少意識(shí)到自己是貪嗔癡的重患。因?yàn)槲覀儽粺o(wú)明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見(jiàn)輪回險(xiǎn)境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，像諸佛菩薩那樣自在安詳，無(wú)有掛礙、恐怖，無(wú)有顛倒、執(zhí)著，內(nèi)心恒常安住于慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時(shí)不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)積極地設(shè)法治療，并對(duì)法和法師生起恭敬之心。大家來(lái)此聞法，是否認(rèn)識(shí)到法師是拯救我們的醫(yī)師，認(rèn)識(shí)到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對(duì)法生起不共的信心，從而虔誠(chéng)聞法，依法修行。

　　那么，哪些屬于正法，又依怎樣的次第修學(xué)呢？在此，我為大家提供一些基礎(chǔ)書(shū)目。

　　首先，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)三寶的信心，樹(shù)立學(xué)佛者的基本信念，可學(xué)習(xí)《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》等。其中《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》能幫助我們認(rèn)識(shí)三寶的甚深功德，通過(guò)對(duì)三寶的了解和憶念強(qiáng)化皈依之心�！兜夭亟�(jīng)》、《普賢行愿品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉愿力和廣大行持，為大乘行者應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)的信念。

　　其次，是學(xué)佛者必須具備的基本正見(jiàn)和行儀，指導(dǎo)我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關(guān)經(jīng)論有《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》、《佛說(shuō)善生經(jīng)》、《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》等。其中《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》介紹了在家居士應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和遵行的學(xué)處，并對(duì)五戒有詳細(xì)說(shuō)明�！斗鹫f(shuō)善生經(jīng)》、《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》闡述了居家之士應(yīng)如何待人處事，如法生活�！妒茦I(yè)道經(jīng)》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導(dǎo)我們簡(jiǎn)別佛法與其它宗教在知見(jiàn)上的不同，為修學(xué)打下基礎(chǔ)。

　　學(xué)佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹(shù)立佛菩薩那樣的行愿。關(guān)于此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點(diǎn)了介紹菩提心和菩薩行的實(shí)踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發(fā)心及行果，全面闡述了菩薩道的修學(xué)內(nèi)容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨(dú)譯出，廣行流通，成為實(shí)踐菩薩道的重要準(zhǔn)則。《入菩薩行論》在唐宋時(shí)期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出后即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿(mǎn)人生的重大意義開(kāi)篇，詳細(xì)說(shuō)明了菩提心修習(xí)的前行、受持及如何依六度圓滿(mǎn)菩提心的過(guò)程，對(duì)于菩提心、菩薩行的實(shí)踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強(qiáng)。

　　此外，應(yīng)奠定相應(yīng)的教理基礎(chǔ)，明確學(xué)佛的基本套路和次第，推薦書(shū)目為印順導(dǎo)師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敘述了佛法的基本內(nèi)涵；《成佛之道》標(biāo)明了成佛修行的基本脈絡(luò)；《菩提道次第論》提供了由學(xué)佛到成佛的完整綱要，能幫助我們?cè)诙虝r(shí)間之內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)，在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。

　　具備行愿之后，還需進(jìn)一步解除煩惱，入佛知見(jiàn)。《辯中邊論》、《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》可為我們提供指導(dǎo)�！掇q中邊論》是唯識(shí)宗重要典籍，依三性建立唯識(shí)中道見(jiàn)，為我們闡述了何為中道，何為邊見(jiàn)的根本問(wèn)題，對(duì)樹(shù)立佛法正見(jiàn)有重大指導(dǎo)意義�！督饎偨�(jīng)》為般若系重要典籍，也是國(guó)人最為熟悉的佛經(jīng)之一，主要闡述空、無(wú)相、無(wú)所得的思想，指出了菩薩行者在發(fā)菩提心、行菩薩行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具備的中觀正見(jiàn)�！读鎵�(jīng)》是禪宗的根本典藉，以直指人心、見(jiàn)性成佛的至高見(jiàn)地，開(kāi)顯了成佛修行的捷徑。

　　作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進(jìn)，將為修行奠定較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

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