佛法的實踐智慧與精神修煉

　　佛法的住世，首先存在于佛教徒的宗教實踐活動之中，佛法的本質便體現(xiàn)在其實踐的智慧與內在精神的修煉上。佛法稱其為“修慧”。佛法這種從實踐出發(fā)的精神，是佛教的獨特之處，其所建立起來的理論，因而具有生生不已的真實可證性、普遍共通性，可以通過不斷實踐和內在的精神修煉而得以具體體現(xiàn)，并在實踐過程中以“難忍能忍、難行能行”的精神而步入解脫。這一點不受時空之制約。在印度是這樣，在中國也是這樣，過去如此，現(xiàn)今也如此。

　　佛教以其博大精深的思想與義理深深地影響了全球數(shù)十種民族文化，然而佛教的本質乃在于其實踐的智慧與其精神修煉的法門。佛陀告誡我們應將有限的生命投入在修行與實踐上。

　　佛教的本質不是為了培養(yǎng)一種信仰。佛教的本質乃是凈化人心與生命。人心與生命得以凈化，便能消融自我而步入解脫的道路，并發(fā)展出人性中慈悲喜舍的寶貴品質，實現(xiàn)佛陀自利利他的根本精神。

　　佛陀將其教化簡要概括為：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。它的意義與內涵即是對生命與人心的凈化。佛陀由此進一步指出：道德的實踐即戒律，“諸惡莫作，眾善奉行”，體現(xiàn)為身體層面上的道德規(guī)范與標準。自律心——止，即禪定；凈化心——觀，即禪修時證得凈化心的智慧，也即是自凈其意，體現(xiàn)的是內心層面上的自我凈化。

　　從凈化人心而言，佛教的普世價值與意義，超越了教派與人類種族及地域文化的界限。這正是佛陀對人類文明的偉大貢獻，也是佛陀教法的精髓所在。

世尊的發(fā)現(xiàn)

　　我們皆知世尊作為一個偉大的覺者并于菩提樹下由覺悟和發(fā)現(xiàn)了緣起法的法則而步入佛道。緣起法者，乃十二緣起，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

　　阿含經云：“所謂此有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。”(《雜阿含經》(卷10)，《大正藏》卷02，p0067a)。

　　緣起法的法則是佛陀為人類對自身思想與內心世界的深層研究與根源探索做出的巨大貢獻。

佛教的根本目的——凈化人心、智慧解脫

　　佛法之所以流布世間，其根本目地和最終功用便是為使眾生能夠獲得真實的利益，并通過其實踐，去除因妄想執(zhí)著而產生的內心污染，打磨歷劫的習氣煩惱，覺醒心中所藏的佛性，步入自由解脫的境地。因此，佛陀被尊稱為偉大的醫(yī)者。佛陀住世說法四十余年，告訴我們的乃是求得解脫的方法，并指示我們應行的道路，其目的乃是使我們通過真實的修行實踐而最終得以凈化生命與人心而邁向智慧解脫。

佛教修煉的法門與實踐的內容——戒定慧

　　戒定慧三學，是佛陀45年說法歷程中的基本要素，乃佛法實踐智慧與精神修煉的總綱。不論是早期的印度佛教、中國的漢傳佛教，或是各具地域色彩的佛教修行方式，其內涵及內容都不脫離戒、定、慧的三學次第。戒定慧三學，攝盡一切法門，包括六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)也為戒、定、慧三學所攝。

　　因此，佛教的修行與實踐離不開戒、定、慧三學。戒、定、慧是步入解脫的道路，不受地域，時代之局限，是佛法的實踐智慧與精神修煉的中樞內容。從佛教凈化人心的角度概括而言，戒乃是對心表層的凈化，定乃是對心深層的凈化，慧乃是對心的根層的一種凈化。

大乘佛教的核心——禪宗

　　大乘佛教的禪宗由達摩祖師于1500多年前創(chuàng)始于嵩山少林寺。其特色與風格為：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。禪宗創(chuàng)立的核心與其精神內涵是符合佛陀的根本精神與教導的，即在凈化與開發(fā)內心的層面上是直接契入的。其強調以心傳心、不立文字，修觀從觀心直接入手。

　　知心為根本，因而歷來禪宗的祖師總以反詰追問，令學人回光返觀，令其于自心中見取。佛法的實踐修證不假借外在，非從外得，而是以內在的體認進行如實修證。

　　從眾生到佛、生死到涅盤、此岸到彼岸、現(xiàn)世到出世等方面的超越，是內在性的。整個三藏十二部，可以概稱為“心地法門”。佛教與當今科學、哲學不同之處，便在于對內心世界的探索與修證。使個體在至善至美的自覺中體悟真理，佛陀教導說：你必須親自覺知。

　　禪宗的不立文字，直指人心，直接體現(xiàn)了佛教“內在超越”的特征。禪宗千百年來之所以能心燈相續(xù)，并不單單因為佛教接近并吸收了本土文化的精神與制度的，根本原因是其教外別傳、注重實踐與親自覺知實相的精神，與佛陀的教導是一脈相承的。

　　禪宗的創(chuàng)立大大豐富了中國的思想寶庫，對東方文化與現(xiàn)代文明產生了尤為深遠的影響。

少林功夫——禪拳歸一

　　少林功夫是做為少林禪宗文化的一部分，是少林行者修禪的一種方便法門，其目的在于平衡身心，于動中求靜，其含義為通過身體的運動來培養(yǎng)心的專注與集中，去除雜念。并通過少林功夫這種人體運動的載體來體現(xiàn)佛法的智慧。以其動作的變化多端來展現(xiàn)佛法的無常與無我的智慧認知。并通過對身體運動的控制培養(yǎng)自制與自律的精神，平靜與鎮(zhèn)定的內心，時時體現(xiàn)禪的精神與內涵。講究在鍛煉中而發(fā)揮修正人心的使命，這些要素與要求都是少林功夫禪拳歸一的體現(xiàn)。也即古德所謂：拳者小禪，禪者大拳，禪拳皆是為降服自心的法門與手段。

　　少林功夫講究德藝雙修，而其武德體現(xiàn)的則是佛教三學中戒律止惡行善的根本精神。少林功夫注重內外兼修，其在運動中培養(yǎng)內心專注于動作與招式并在動中保持內心的如如不動，體現(xiàn)的是三學中禪定的功夫，在動作中尤其注重對心對意的把握與控制。并通過控制身體的運動進而達到控制內心與意念活動并注重心與意的把握與開發(fā)。通過其鍛煉而陶冶情操，升華人心。在修煉中，身體與動作只是內心專注的一個所緣與對象，并以此而培養(yǎng)心性的澄定，達到動中求靜的目的與效果。

　　少林功夫是一種體現(xiàn)佛教智慧的載體，其招式的靈活變化與豐富的身法及拳技體現(xiàn)的是三學中無常、無我的智慧理念。也即是用動作的變化多端及動無常形來體現(xiàn)佛教無常無我的智慧，講究一法不立、無法不容的般若智慧。禪拳歸一的境界與理念始終影響著中國拳學藝術的發(fā)展，為中國拳學文化內涵奠定了豐富的理論基礎與實踐空間。修習少林功夫，可以陶冶情操、升華與修正人心。