佛門用語大全

公案

　　本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。

　　此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發(fā)思想，供人研究，并且作為后代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始于唐代，至宋代大為興盛。

　　公案有五種重要的涵義：作悟禪的工具；作考驗的方法；作權(quán)威的法范；作印證的符信；作究竟的指點。

文疏

　　寺院舉行法會時，將信眾于此法會所作的功德，書寫于紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。

牌位

　　書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

止靜

　　使大眾由動中歸于寂靜的意思。

開大靜

　　寺院本為寂靜的僧團，晚上開大靜鐘板響后，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。

打齋

　　于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結(jié)眾緣，稱為打齋。

打七

　　“打”，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行�！�

　　若于七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音圣號的觀音七。

打板

　　又作打版。叢林中，于齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發(fā)出聲響，以告示眾人，稱為打板。

正法、像法、末法

　　佛陀入滅后，依其教法之發(fā)展狀況，可分為正法、像法、末法三個時期。

　　正法：如來滅后，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。

　　像法：雖有教法與修行者，多不能證果。

　　末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度后，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。

加持

　　加被任持。

功德

　　意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九：“言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。”

合掌

　　合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合并兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。

因果

　　因果，指原因與結(jié)果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關(guān)系的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業(yè)，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業(yè)，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應(yīng)。

因緣

　　因，指引生結(jié)果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是“因”，使種子發(fā)芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是“緣”。

安座

　　即安置佛像。

行腳

　　又作游方、游方、游行。謂僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣游四方。游方之僧，即稱為行腳僧，與禪宗參禪學(xué)道的云水同義。

托　　

　　又作持、捧、乞食。即持游行街市，以化緣乞食。這是印度僧人為資養(yǎng)色身所作的行儀。

　　在禪林中，亦稱托為“羅齋”。又粥飯之時，擎而赴僧堂，亦稱托　。

回向

　　以自己所修的善根功德回向饒益眾生，并使自己趨入菩提涅槃。

有情

　　舊譯為眾生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。

佛性

　　又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，為如來藏的異名。據(jù)《北本涅槃經(jīng)》卷七載，一切眾生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。

戒臘

　　夏臘。指僧侶受具足戒以后的年數(shù)。

告假

　　請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。

　　如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱為銷假。

伽藍

　　伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧眾所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建筑物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西凈（廁所）、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。

延壽堂

　　即如意寮。叢林中，病僧用來養(yǎng)病、休養(yǎng)的地方。因為含有祈求延長色身壽命而延續(xù)法身慧命的意思，所以稱為延壽堂。又稱為“省行堂”，取其“省察行苦，以興悲智”之意。

巡寮

　　到寺院中的各單位去巡視，稱為巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是為認識環(huán)境、人事等。過去叢林巡寮，相當于拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

　　在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內(nèi)諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：恐怕弟子著于有為事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；為探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

供養(yǎng)

　　又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

招提

　　寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年（四二四）造立伽藍，稱為招提，世人遂以招提為寺院的別稱。

　　招提原為梵語音譯之略，意譯為四方、四方僧、四方僧房。為四方來集的各方眾僧均可止宿的客舍。

受戒

　　指通過一定的儀式，領(lǐng)受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規(guī)定的行為。

常住

　　指寺院�！缎惺骡n》隨戒釋篇云：“眾僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物，但得受用，不通分賣，為常住也。”《釋氏要覽》云：“即今十方住持寺院是也。”今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院為受戒者的“受戒常住”或“戒常住”。

威儀

　　威嚴的態(tài)度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。

　　一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鐘一樣平穩(wěn)、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。

法堂

　　七堂伽藍之一，乃禪林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相當于講堂，而“講”通于“講教”，在禪宗，為別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。

法語

　　佛陀的教說。后世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語為法語。

法會

　　佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

　　法會的儀式每每依其性質(zhì)而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，于佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經(jīng)贊等。

盂蘭盆會

　　盂蘭盆會是漢語系佛教教區(qū)據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

　　據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，于是以盛飯往餉其母，然其母以惡業(yè)受報之故，飯食皆變?yōu)榛鹧�。目連為拯救其脫離此苦，于是向佛陀請示解救的方法。　　佛陀乃指示目連于七月十五日眾僧夏安居結(jié)束日，以百味飲食置于盆中，供養(yǎng)三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。后世遂于七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。

食存五觀

　　在佛門中，學(xué)道者吃飯時，要觀想：

　　計功多少，量彼來處：面對供養(yǎng)，要算算自己做了多少功德，并思量粒米維艱，來處不易。

　　忖己德行，全缺應(yīng)供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養(yǎng)嗎？

　　防心離過，貪等為宗：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。

　　正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作療養(yǎng)身心饑渴的良藥。

　　為成道業(yè)，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業(yè)；但是如果貪多，也容易產(chǎn)生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

　　吃一頓飯要把它與佛法結(jié)合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語：“五觀若明金易化，三心未了水難消。”

施食

　　將飲食布施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩(wěn)無礙辯；得無所畏；無諸懈怠，為眾敬仰；　　眾人愛樂；　　具大福報；　　命終生天；　　速證涅槃。此外，以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。

祈愿

　　又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災(zāi)增福的意思。

苦行

　　指印度諸外道為求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終于覺悟苦行并非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最后得到解脫，證悟出修行的方式，應(yīng)過著一種不苦不樂的中道生活。

　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。

持午

　　即過午不食。

客堂

　　寺院中接待客人地方。

剃度

　　即歸依佛門，落發(fā)出家。

娑婆世界

　　“娑婆”，梵語音譯。意譯“堪忍”。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

修行

　　謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清凈和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理凈化、正命正知、正信正業(yè)等生活。

參話頭

　　公案中大多是有一個字或一句話供學(xué)人參究之用，稱為“話頭”。如問：“狗子還有佛性也無？”答：“無。”此“無”字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫，稱為參話頭。

參禪

　　禪家透過參究而悟入禪境。

掛單

　　“單”，即單位，指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表“人”。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受云水僧掛單，稱為“止單”。自己左右兩鄰的單位，稱“鄰單”。辭別寺院而他去，稱“起單”或“抽單”。僧眾掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱“安單”。拜訪他人的住處，稱“看單”。若犯戒被擯出門，稱“遷單”。

　　偷偷的離開常住，稱“溜單”。提供僧眾住宿額滿，稱“滿單”。無限制接引僧眾投宿，稱“海單”。安排僧眾住宿，稱“送單”或“進單”。

單銀

　　叢林中，每月發(fā)予住眾零用款項，稱為“單銀”。

問訊

　　敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否�！洞笾嵌日摗肪硎�載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至后世的問訊，僅為合掌低頭。

　　一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結(jié)手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多于拜佛將結(jié)束時，以問訊作結(jié)。

頂禮

　　即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀圣像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

梵行

　　為僧俗二眾所修的清凈行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

　　在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經(jīng)典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心為梵行。

眾生

　　又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。“眾生”通指迷界的有情�！洞笾嵌日摗分^，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生�！恫辉霾粶p經(jīng)》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉(zhuǎn)生死者為眾生。

荼毘

　　即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱為荼毘所�；鹪岱ㄓ诜鹜右郧凹葱杏谟《�，原為僧人死后處理尸體的方法，佛教東傳后，中國、日本亦多用之。

超薦

　　又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經(jīng)拜懺，謂之超薦。

凈房

　　寺院道場中，對廁所的通稱。

結(jié)夏安居

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。

　　在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

　　安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結(jié)冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。

　　安居的首日，稱為結(jié)夏；圓滿結(jié)束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養(yǎng)深積厚，是自我沉潛的修行。今之一般佛學(xué)院的生活便是夏安居、冬安居。

結(jié)跏趺坐

　　坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩(wěn)而不易疲倦。

　　又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

結(jié)緣

　　意指彼此結(jié)交善緣。一般為造立寺塔、刻印經(jīng)書而喜舍財物稱為結(jié)緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結(jié)緣；或于大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結(jié)法緣，亦稱結(jié)緣。

菩提

　　廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。

　　冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。

開靜

　　開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧眾起床。

　　開放靜慮。指禪者停止坐禪，或于課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對于止靜。

開光

　　即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養(yǎng)于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。

開示

　　佛門中，和尚、大德為弟子及信眾說法，稱為開示。

　　歷代祖師大德為教育、啟發(fā)徒眾及行者，每于殿堂或禪堂為大眾說法，有時講說經(jīng)論，有時僅簡單一、二句話，目的皆為使大眾明了法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。

　　及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨于通俗化、大眾化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信眾為主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛(wèi)星傳播。

發(fā)心

　　指發(fā)愿求無上菩提之心。亦即發(fā)起求解脫苦難，往生凈土或成佛的愿望。又作初發(fā)意、新發(fā)心。為發(fā)菩提心的略稱。

　　菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養(yǎng)凈法的良因，發(fā)此心，勤行精進，可速證無上菩提。發(fā)心如發(fā)大智心，以智慧廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發(fā)大悲心，慈愍一切眾生，為免其輪回生死之苦，誓愿救拔；發(fā)大愿心，依四弘誓愿，發(fā)成就無上菩提之心。

圓頂

　　完成剃發(fā)而現(xiàn)出家之相，這是象征出離煩惱之相。

經(jīng)行

　　指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

　　通常在飯后、疲倦時，或者坐禪昏沉瞌睡時，就起而經(jīng)行，這是一種調(diào)劑身心的修行方式。

　　據(jù)《四分律》載，經(jīng)行可得五種利益：能堪遠行；能靜思惟；少��；消化食物；于定中得以久住。

過堂

　　僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進食，不貪不著，是為過堂。

業(yè)障

　　謂眾生于身、口、意所造作的惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。

禁語

　　禁止自己說話。禁語在于收攝口業(yè)，反觀自心，故于禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清凈自在。

福田

　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農(nóng)人耕田，能有收獲，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。

　　《正法念處經(jīng)》、《大方便佛報恩經(jīng)》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內(nèi)的最勝福田�！洞笾嵌日摗吩疲菏芄Ь吹姆鸱ㄉ�等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

說法

　　即宣說佛法，以化導(dǎo)利益眾生。

寮房

　　修道者在寺院中所居住的房間，稱為寮房。

輪回

　　眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡），而招感三界、六道的生死輪轉(zhuǎn)，恰如車輪的回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。

　　欲滅六道輪回的痛苦，必先斬斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉(zhuǎn)三有（欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執(zhí)及三毒，則諸苦亦斷。

龍華三會

　　彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅后五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學(xué)道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前后分三次說法。昔時于釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。

機緣

　　機，根機；緣，因緣。眾生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以根機之純熟為緣而起。

機鋒

　　禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發(fā)而活動的心之作用，或指契合真理的關(guān)鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態(tài)。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學(xué)人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現(xiàn)一己的境界或考驗對方。

隨喜

　　見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜�！�法華經(jīng)．隨喜功德品》載，聽聞經(jīng)典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝于行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如布施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

頭陀

　　苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

　　凡是修習頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴守如下十二種修行規(guī)定：要選擇空閑的地方；要過托的生活；要飲食節(jié)量；要一日一食；要乞食不擇貧富；中后不得飲漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住于墳?zāi)怪�處；要常坐不臥。修學(xué)頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清凈的生活。

應(yīng)病與藥

　　比喻諸佛、菩薩善應(yīng)眾生不同的根機而說法，猶如醫(yī)生善能分別病相，曉了藥性，視眾生的病而授與藥方，使之樂服。因此，經(jīng)典中以大醫(yī)王廣喻諸佛。眾生有貪、瞋、癡煩惱種種病癥，諸佛菩薩則施以種種法藥，如以不凈觀對治貪心，以慈悲觀對治瞋心，以因緣觀對治愚癡等，這是以煩惱為病，佛法為藥的譬喻。

應(yīng)供

　　佛陀十號之一。又稱應(yīng)真。佛陀是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應(yīng)受人天供養(yǎng)、尊敬。

　　阿羅漢三義之一。指阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天的供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。

齋僧

　　設(shè)齋食供養(yǎng)僧眾。初設(shè)齋僧的原意在于表明信心、皈依，后漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極為盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養(yǎng)。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬為宗，并依僧次延迎，不得妄生輕重。

齋堂

　　指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。

禪堂

　　“坐禪堂”的略稱，亦作僧堂，是眾僧坐禪用的堂室。因為要與僧堂有所區(qū)別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。

禪定

　　內(nèi)不為妄念所惑，是名為“禪”；外不為境界所染，是名為“定”。禪定意指令心專注于一境，而達于不散亂的狀態(tài)。

轉(zhuǎn)凡為圣

　　禪林用語。指轉(zhuǎn)凡夫迷妄的狀態(tài)而入于圣者開悟的境界，與“轉(zhuǎn)迷開悟”同義。

禮拜

　　合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜對象并不限于佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。

　　禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，于各種禮法之中，以“五體投地”為最殷重，是最恭敬的禮法。

禮懺

　　禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)。大抵藉由禮佛、誦讀經(jīng)文，以為懺悔之意。

藥石

　　指療病的藥餌與砭石。即醫(yī)藥與醫(yī)療器具。

　　又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。

顛倒

　　違背常道、正理的意思。例如以無常為常，以苦為樂等違反于真理的妄見。一般常以眾生不知真理，迷妄為真，執(zhí)空為有，為煩惱所迷惑，稱為眾生顛倒。

寶剎

　　諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱為寶剎。

　　佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話：“請問法師，貴寶剎在 那里？”就是請問法師的常住寺院在那里的意思。

灌頂

　　即以水灌于頭頂?shù)膬x式。原為古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海的水灌其頭頂，表示祝福。

　　灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂，表示行持的崇高。

　　佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱為秘密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象征如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位的意義。

護法

　　保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。

　　又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法后，皆誓愿護持佛法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。

　　此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之為護法。所以今日的佛教界，對于虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。

辯才

　　巧于辯述。即善說法義的才能。

　　諸佛、菩薩等于多劫中，由口業(yè)莊嚴的功力而具足各種辯才，例如法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。

灑凈

　　灑香水以凈物之意。即以印言（手結(jié)諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼）加持香水散灑之，是清凈道場或供具等凈化之法，稱為灑凈，又稱灑水、灑水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以凈水散灑道場，為結(jié)界清凈的儀式。

莊嚴

　　嚴飾布列的意思。即布列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴凈道場或國土。

　　菩薩于因位發(fā)大誓愿，為利益眾生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之為莊嚴。

　　今亦以莊嚴來贊嘆人的相好、威儀。

佛歡喜日

　　佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律，致力修行，于最后一日，大眾反省安居中的行為，若有罪時，則自宣己罪，于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈，自生喜悅；又十方諸佛歡喜其安居圓滿的精進修行，故稱“佛歡喜日”。

備注

　　佛法浩瀚如大海，以上所列的“佛門用語”，正如大海之一漚；就是現(xiàn)有的佛學(xué)大辭典，也未能將所有的名詞完全搜盡，但睹之已足以使人嘆為觀止矣！

　　限于篇幅，本篇僅擇要介紹，如對佛學(xué)名相有興趣者，可以自行參閱《佛光大辭典》，當能引領(lǐng)你進一步悠游法海。