圓瑛法師簡(jiǎn)介

   圓瑛法師簡(jiǎn)介

　　圓锳法師（1878－1953）法號(hào)宏悟，別號(hào)韜光，又號(hào)一吼堂主人，中國(guó)近代佛教領(lǐng)袖。福建古田縣人。法師幼讀詩(shī)書(shū)，聰穎過(guò)人。18歲在福州涌泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先后從當(dāng)時(shí)禪宗名師冶開(kāi)、寄禪修習(xí)禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽(tīng)經(jīng)研教，廣獵大小乘諸經(jīng)論，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》造詣?dòng)壬睢?br />

   圓瑛法師佛學(xué)思想

　　圓瑛法師（1878－1953）與太虛法師（1889－1947）是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上為振興佛教事業(yè)奉獻(xiàn)出全部身心，而在佛學(xué)理論上又各有千秋的佛門(mén)雙譬。 圓瑛法師十九歲（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，禮興化梅峰寺增西上人為師。次年，依妙蓮和尚受具足戒。二十一歲（1898）時(shí)，赴常州天寧寺，依治開(kāi)和尚（1851－1922）學(xué)禪，二十六歲（1903）時(shí)又至寧波天童寺，依寄禪（名敬安，1851－1912）和尚學(xué)禪。1906年，圓瑛法師二十九歲時(shí)，于寧波七塔報(bào)恩寺，拜謁慈運(yùn)老和尚，親承法印，傳臨濟(jì)正宗為第四十世，法名宏悟。
 
　　圓瑛法師出身宗門(mén)，為臨濟(jì)嫡傳，在禪修方面有甚深的造詣和見(jiàn)地。后又參學(xué)天臺(tái)、賢首教，亦深有所得。而在三十六歲（1913）時(shí)，法師于接待寺讀永明延壽（904－975，宋初著名禪憎，首唱禪凈并修）、蓮池株宏（1535－1615，明末名僧，以凈土念佛法門(mén)為歸）的著作后，又歸心凈土。從此，法師力唱禪凈雙修，自力他力并重之旨。

　　上海圓明蓮池念佛會(huì)緣啟

　　關(guān)于這一重要轉(zhuǎn)變，法師在1939年發(fā)表的《上海圓明蓮池念佛會(huì)緣啟》一文中作了明確的說(shuō)明。他說(shuō)：“圓锳少業(yè)儒，冠入釋?zhuān)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒法，致力禪宗，復(fù)究教乘，游心講肆。雖解行并進(jìn)，每生死為憂(yōu)。迨三十六歲，讀永明、蓮池二大善知識(shí)之著述，深信念佛法門(mén)，可以速超生死，疾趣菩提。由是禪凈雙修，二十余載，早備資糧，求生安養(yǎng)。專(zhuān)修凈業(yè)，自行化他，遂著《勸修念佛法門(mén)》，分布諸方。”（《一吼堂文集》第43頁(yè)）。

　　解悟與實(shí)踐

　　圓瑛法師融通教宗，對(duì)于禪凈兩門(mén)都有深刻的解悟與實(shí)踐。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，禪凈二宗都是如來(lái)所說(shuō)法，只因眾生根機(jī)不等，故而施設(shè)有殊；所以，禪凈雖有二名，其實(shí)一理，歸元無(wú)二，不可有所是非。對(duì)于禪凈二宗施設(shè)之殊，法師進(jìn)行了詳細(xì)的比較，如他說(shuō)：“禪宗不立語(yǔ)言文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。教人看一句話(huà)頭，堵截意識(shí)不行，令見(jiàn)清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱(chēng)為最上一乘，中下根人，未足以語(yǔ)此。”“凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號(hào)，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無(wú)心，念到事一心不亂，即得往生。”總之，“禪則獨(dú)被上根，凈則普被三根：禪則惟憑自力，凈則兼承佛力”（《復(fù)閆退之居士垂問(wèn)禪凈二宗》《一吼堂文集》第91頁(yè)）。

    圓瑛法師著作

      圓瑛法師博覽三藏，一生中弘講過(guò)許多經(jīng)論，主要的有 

《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 《般若波羅蜜多心經(jīng)》 《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門(mén)品》
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》 《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》 《佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》 《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》
《首欏嚴(yán)經(jīng)》 《圓覺(jué)經(jīng)》 《大乘起信論》 《發(fā)菩提心講義》
《勸修念佛法門(mén)》 《彌陀經(jīng)要解講義》 《楞嚴(yán)經(jīng)綱》 《大乘起信論》
《金剛般若》 《一吼堂詩(shī)集》 《一吼堂文集》 《圓瑛講演錄》

　　 　　圓瑛法師佛教理論上，從無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而主張各宗平等，性相通融。法師曾說(shuō)：“余生平本無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，初學(xué)禪宗，后則兼修凈土，深知禪凈同功；先學(xué)天臺(tái)，后學(xué)賢首，乃知臺(tái)賢一致；始學(xué)性宗，繼學(xué)相宗，了知性相不二。今對(duì)密教，亦極信仰，固知顯教是佛所說(shuō)，密教亦佛所說(shuō)。”（《勸修念佛法門(mén)》第52頁(yè)）法師嘗歸納佛法大旨，略述如下：“佛教以一心為宗，覺(jué)悟為要，慈悲為本，方便為門(mén)。”（《歡迎會(huì)答詞（南洋吉隆坡）》《圓锳法師講演錄》第39頁(yè)）因此，法師專(zhuān)注于佛法一心之研究，而稱(chēng)能解悟佛教大乘一心之理者為“解大理”。
 


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