1、 請(qǐng)問(wèn) 七俱胝準(zhǔn)提佛母 是什么意思？

　　答：“七俱胝佛母”，梵名 Cundi. Cundhi SaptakOti-buddha bhagavati之中，“SaptakOti”即“七千萬(wàn)”之意。

　　關(guān)于“準(zhǔn)提佛母”這個(gè)名號(hào)的說(shuō)法來(lái)源，主要是來(lái)自七俱胝佛母，是三世諸佛之母的意思。

　　七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母。

　　俱胝是印度數(shù)量的單位，有的說(shuō)是百萬(wàn)或千萬(wàn)，一般常說(shuō)的是代表千萬(wàn)的數(shù)量單位。

　　“七俱胝”即七千萬(wàn)，表示眾多的數(shù)字。

　　準(zhǔn)提的梵名為Cundhi，是清凈的意思，代表著準(zhǔn)提佛母清凈皎潔的心性，這與圣觀音菩薩的密號(hào)“清凈金剛”的意義相同，或有“覺(jué)悟到眾生本性清凈之理”的意思。

　　而buddha bhaga-vati即為“佛母”之意。這個(gè)名號(hào)是出自于《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)記述“過(guò)去七俱胝準(zhǔn)提如來(lái)等佛母準(zhǔn)提陀羅尼”的語(yǔ)句。

　　佛母的意思則是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見(jiàn)修養(yǎng)，由此可見(jiàn)，準(zhǔn)提菩薩在密教中所代表的重要地位，有最勝金剛之稱。

　　有時(shí)七俱胝佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛之母。

　　由于準(zhǔn)提法是過(guò)去無(wú)量諸佛之母(本源)，因此準(zhǔn)提法的主尊乃名為“七俱胝佛母”。

　　2、 準(zhǔn)提佛母的形象為何？

　　答：準(zhǔn)提佛母的造像有很多種，菩薩因應(yīng)眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現(xiàn)。一般常見(jiàn)的準(zhǔn)提菩薩像為十八臂的準(zhǔn)提菩薩。

　　準(zhǔn)提佛母身黃白色。三目、十八臂。結(jié)跏跌坐蓮花上�；ㄏ掠衅邔毶彸亍ｋy陀跋難陀二龍王共扶蓮花莖，頂上有三凈居天侍立。

　　在《準(zhǔn)提陀羅經(jīng)》中就記載著十八臂準(zhǔn)提菩薩的造像。經(jīng)上如此描述：準(zhǔn)提佛母身呈黃白色，結(jié)跏跌坐于蓮花上。身佩圓光，穿著輕羅綽袖天衣，上下皆為白色。

　　有天衣、角絡(luò)、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上具有三眼。

　　上二手作說(shuō)法印，右第二手作施無(wú)畏印，第三手執(zhí)劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執(zhí)鉤，第八手執(zhí)金剛桿，第九手持念珠;左第二手執(zhí)如意寶幢，第三持開(kāi)敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。

　　其十八臂執(zhí)多樣法器，由右，順時(shí)間而下是“如意寶幢”、“蓮花”、“罐”、“索”、“輪”、“螺”、“寶瓶”、“般若篋”、“寶幔”、“根本印”、“金剛杵”、“鉤”、“鉞斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧劍”、“施無(wú)畏印”。根本印是雙手結(jié)印，共十八手。

　　十八臂準(zhǔn)提菩薩持著各種法器。這樣的示現(xiàn)。是為了救度廣大眾生所展現(xiàn)的形像與方便，在其他經(jīng)軌如《現(xiàn)圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經(jīng)中所刊載的圖像，一概為相同的造像。

　　準(zhǔn)提佛母的十八只手臂，是說(shuō)準(zhǔn)提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準(zhǔn)提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。

　　3、 請(qǐng)問(wèn)準(zhǔn)提咒緣起為何？

　　答：準(zhǔn)提菩薩的真言出現(xiàn)的因緣。在《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中記載。佛陀因愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生的緣故。入準(zhǔn)提三摩地。而說(shuō)此過(guò)去七俱胝佛所說(shuō)陀羅尼。

　　根據(jù)《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》記載。七十七俱胝諸佛如來(lái)。在六字大明咒的因緣之下同時(shí)示現(xiàn)，共同宣說(shuō)準(zhǔn)提神咒。

　　因?yàn)榇酥渌�現(xiàn)起的根源為此，所以準(zhǔn)提菩薩也可說(shuō)是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

　　4、 準(zhǔn)提佛母又曾聽(tīng)有稱呼為準(zhǔn)提觀音，到底應(yīng)以何者為準(zhǔn)？

　　答：常有人稱準(zhǔn)提佛母或準(zhǔn)提觀音，其實(shí)都是正確的。不過(guò)稱為準(zhǔn)提佛母更能表示本尊的特性。

　　在一些的胎藏現(xiàn)圖曼陀羅里，準(zhǔn)提位于遍知院。依照廣澤流所傳，此尊不應(yīng)屬于觀音部，而應(yīng)屬于佛部，但小野流認(rèn)為應(yīng)是觀音部。

　　廣澤流所持的理由是：

　�。�1）在胎藏現(xiàn)圖曼陀羅里，位于遍知院，應(yīng)不屬于觀音部

　　（2）本尊頂上無(wú)化佛

　�。�3）真言中無(wú)‘缽頭摩’（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字）。

　�。�4）修此法時(shí)，與其他觀音部不同，本尊不是由極樂(lè)世界請(qǐng)來(lái)。（注一）

　�。�5）經(jīng)軌中，不名之為觀音。

　　小野流認(rèn)為：

　　（1）千手千眼觀音住虛空藏院、十一面觀音住蘇悉地院，都不在胎藏現(xiàn)圖曼陀羅的觀音院中。

　　（2）大勢(shì)至菩薩頂上無(wú)化佛，但仍屬觀音部。

　�。�3）馬頭觀音、葉衣觀音之真言都無(wú)‘缽頭摩’（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字），卻屬觀音部。

　�。�4）如意輪觀音屬觀音部，但并非從極樂(lè)世界請(qǐng)來(lái)。

　　亦有人說(shuō)，大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)全經(jīng)言觀音之事，后有記載準(zhǔn)提真言，故也可以當(dāng)作準(zhǔn)提為觀音部的證明。

　　若從經(jīng)文中來(lái)看正稱應(yīng)該是“七俱胝準(zhǔn)提佛母”。

　　5、 準(zhǔn)提法的相關(guān)文獻(xiàn)為何？

　　答：準(zhǔn)提咒在藏經(jīng)中有以下文獻(xiàn)：

　　1、種種雜咒經(jīng)（周宇文氏天竺三藏阇那崛多譯）：

　　2、咒五首（大唐三藏法師玄奘奉詔譯）

　　3、佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)（唐天竺三藏金剛智譯）

　　4、七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)（大興善寺三藏沙門(mén)不空奉詔譯）

　　5、佛說(shuō)七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）

　　6、七佛俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼法（唐善無(wú)畏奉詔譯）

　　7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門(mén)智廣編集、北五臺(tái)山大清涼寺出家提點(diǎn)沙門(mén)慧真編集、蘭山崇法禪師沙門(mén)金剛幢譯定）

　　8、佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)（西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　9、佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)（西天中印度惹爛馱啰國(guó)密林寺三藏賜紫沙門(mén)臣天息災(zāi)奉詔譯）

　　10、佛說(shuō)瑜伽大教王經(jīng)（西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　11、房山石經(jīng)-七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)（中天竺摩竭陀國(guó)那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯 ）

　　12、顯密圓通成佛心要集 --五臺(tái)山金河寺沙門(mén)道辰殳（辰十殳）集

　　13、準(zhǔn)提法 --覺(jué)禪鈔

　　14、準(zhǔn)提法 --成菩提集卷二上

　　15、準(zhǔn)提觀音法雜集 --白寶鈔

　　16、準(zhǔn)提七俱胝佛母 --阿娑縛抄第六十七

　　17、準(zhǔn)提佛母九字灌頂法 --密藏大全要卷五

　　18、準(zhǔn)提三昧行法 --沙門(mén)明源書(shū)

　　19、準(zhǔn)提凈業(yè) --青蓮居士

　　20、準(zhǔn)提心要 -準(zhǔn)提經(jīng)會(huì)釋 --弘贊會(huì)釋

　　21、佛母準(zhǔn)提梵修悉地懺悔玄文 --清弘慈重鐫

　　6、 念準(zhǔn)提咒有什么好處？

　　答：修準(zhǔn)提佛母之本尊大法，可摧毀一切眾生之惑業(yè)，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災(zāi)滅害，百邪驚怕，均不能得逞。

　　龍樹(shù)菩薩曾贊嘆此咒說(shuō)：‘尊那功德聚。寂靜心常持。一切諸大難。無(wú)能侵是人。天上及世間。受福如佛等。遇此如意寶。定獲無(wú)等等。’

　　更進(jìn)一步說(shuō)，念誦“準(zhǔn)提神咒”有如下之功德：

　　(1)可得人天褔報(bào)，如財(cái)富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。

　　(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。

　　(3)可請(qǐng)帝釋天、四天王、閻羅天子等。

　　(4)可得生凈土，得見(jiàn)觀音、普賢諸大士、可住十方凈土，常侍諸佛而得證菩提。

　　(5)得消無(wú)始以來(lái)諸種業(yè)障。

　　稱為神咒之王的“準(zhǔn)提神咒”，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應(yīng)甚為疾速與強(qiáng)大。持誦者可祈求，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛(ài)、延壽、如意、往生凈土、光明獨(dú)照，滅罪障，增福慧， 薄福無(wú)善根眾生能生菩提分之根芽，祈求聰明、諍論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，并得諸佛菩薩之庇護(hù)，生生世世離諸惡趣，速證無(wú)上菩提…等等；可謂功德廣大無(wú)邊，任何眾生皆可救。

　　準(zhǔn)提咒還有許多功德，此處只舉出大概，詳細(xì)請(qǐng)?jiān)賲⒖迹ò矗嚎蓞⒖急静┓诸?lèi)《唐密專(zhuān)輯》諸文）古今諸方論述或各種相關(guān)經(jīng)論。

　　7、 準(zhǔn)提咒的意義是什么？

　　答：陀羅尼總持一切功德，其意義無(wú)窮，以下略解釋為：

　　“南無(wú)”(namah)是歸命的意思。

　　“颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南”是七千萬(wàn)正等覺(jué)。

　　“怛侄他”“即說(shuō)咒曰”。這句常常出現(xiàn)在一般的咒語(yǔ)之中，“怛侄他”之前的咒語(yǔ)是歸敬文，接下來(lái)的是咒語(yǔ)的中心內(nèi)容。

　　經(jīng)云：‘應(yīng)思維字種子字義’自唵字至賀字，此九圣字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門(mén)，秘密相應(yīng)，即德諸佛無(wú)盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達(dá)諸法實(shí)相，則一切行愿，皆悉滿足。九言義者：

　　‘唵’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。

　　智譯云：?jiǎn)喿珠T(mén)者，是流注不生不滅義。復(fù)于一切法為最勝義。

　　‘者’字者，一切法不生不滅義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)行義

　　‘禮’字者，一切法相無(wú)所得義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)相義

　　‘主’字者，一切法無(wú)生滅義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)起住義

　　‘禮’字者，一切法無(wú)垢義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)好義

　　‘準(zhǔn)’字者，一切法無(wú)等覺(jué)義。

　　智譯云：（相同）

　　‘泥’字者，一切法無(wú)取舍義。

　　智譯云：（相同）

　　‘娑[口*縛](二合)’字者，一切法平等無(wú)言說(shuō)義。

　　智譯云：（相同）

　　‘賀’字者，一切法無(wú)因義。

　　智譯云：于一切法是無(wú)因、寂靜、無(wú)住涅槃義。

　　由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無(wú)所得。由相無(wú)所得故，即得無(wú)生滅。由無(wú)生滅故，即得無(wú)垢。由無(wú)垢故，即得無(wú)等覺(jué)。由無(wú)等覺(jué)故，即得無(wú)取舍。由無(wú)取舍故，即得平等無(wú)言說(shuō)。由平等無(wú)言說(shuō)故，即得無(wú)因、無(wú)果、般若相應(yīng)無(wú)所得，以為方便，入勝義諦，則證法界真如，皆以此為三摩地也。

　　整句咒意是：由覺(jué)動(dòng)，大覺(jué)之動(dòng)，而生起清凈的成就。依此咒意看來(lái)，“覺(jué)動(dòng)”是屬于大悲心遍起的作用。所以他的體性是清凈的。而以清凈的體性生起大悲作用。

　　這都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

　　8、 若不懂咒的深意，持誦有用嗎？

　　答：另一種說(shuō)法認(rèn)為：諸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解無(wú)疑無(wú)礙，并不是一般菩薩所能完全通達(dá)，只要能誦持，就能消滅業(yè)障，速得成就證果。又說(shuō)：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。

　　賢首般若疏也說(shuō)：‘咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當(dāng)誦持不須強(qiáng)釋。’

　　又遠(yuǎn)公涅槃疏云：‘真言未必專(zhuān)是天竺人語(yǔ)。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀云。上圣方能顯密兩說(shuō)。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說(shuō)陀羅尼。因位圣賢不能曉解。但信而持之滅障成德。’

　　9、 為什么這么多咒語(yǔ)里，特別要提倡準(zhǔn)提咒呢？

　　答：

　　一、為準(zhǔn)提總含一切諸真言故：

　　準(zhǔn)提能含諸咒。諸咒不含準(zhǔn)提。如大海能攝百川。百川不攝大海

　　二、為準(zhǔn)提壇法人易成辦故：

　　但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選凈處。香[泥/土]涂地廣造佛像。多用供具方能成就(有財(cái)物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對(duì)之持誦更妙)

　　三、為準(zhǔn)提不揀染凈得持誦故：

　　不問(wèn)出家，在家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習(xí)(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業(yè)。雖逢僧人教示。習(xí)性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故準(zhǔn)提經(jīng)云。何況更能結(jié)齋具戒。依法持誦不轉(zhuǎn)空身。往第四天得入神足是也)

　　所以多示準(zhǔn)提真言令人持誦。若有樂(lè)持余真言者。隨心皆得。勿要定執(zhí)一途耳(雖專(zhuān)誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門(mén)。若受一缺余多成謗法也)

　　10、為什么說(shuō)準(zhǔn)提總含一切咒？

　　答：

　　一藏經(jīng)中神咒。不出二十五部：

　　一、佛部：謂諸佛咒。

　　二、蓮華部：謂諸菩薩咒。

　　三、金剛部：謂諸金剛神咒。

　　四、寶部：謂諸天咒。

　　五、羯磨部：謂諸鬼神咒。

　　此五部每部復(fù)各有五。即成二十五部。今準(zhǔn)提總攝二十五部。

　　故七俱胝獨(dú)部法云：獨(dú)部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專(zhuān)誦此咒隨請(qǐng)必至。又云五部金剛四天王。共結(jié)總持三昧界

　　又大教王經(jīng)云七俱胝如來(lái)三身。贊說(shuō)準(zhǔn)提菩薩真言。能度一切賢圣。

　　若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大準(zhǔn)提果。是知準(zhǔn)提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王

　　(準(zhǔn)提真言既總攝二十五部真言。準(zhǔn)提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今準(zhǔn)提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故準(zhǔn)提經(jīng)云�？倲z二十五部大曼荼羅。)

　　11、持準(zhǔn)提咒能消業(yè)障嗎？會(huì)有什么征兆？

　　答：準(zhǔn)提咒能消除無(wú)始劫來(lái)的業(yè)障，今列舉經(jīng)中幾則關(guān)于滅罪的經(jīng)文為證：

　　1、若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬(wàn)遍。無(wú)量劫來(lái)所造五無(wú)間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）

　　2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬(wàn)遍。無(wú)量劫來(lái)五無(wú)間等一切諸罪。悉滅無(wú)余。（智譯）

　　3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬(wàn)遍。無(wú)量劫造十惡四重五無(wú)間罪。悉皆消滅。（不空譯）

　　4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（善無(wú)畏譯）

　　從上文可知，如法修持準(zhǔn)提咒是可以消業(yè)的。

　　持咒得消無(wú)始以來(lái)諸種業(yè)障（即潛意識(shí)之障礙），“七俱低佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)”(唐朝開(kāi)元年間密宗不空法師譯)上說(shuō)，若誦神咒滿壹萬(wàn)遍，即于夢(mèng)中見(jiàn)佛菩薩，即吐黑物。滿兩萬(wàn)遍，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)天宮寺院或登高山，或見(jiàn)天女，或見(jiàn)說(shuō)法、拔發(fā)、剃發(fā)，或食甘露，或渡過(guò)江、海，或夢(mèng)見(jiàn)坐獅子座，見(jiàn)日月，或見(jiàn)童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經(jīng)中這些話是表示修持準(zhǔn)提咒的人，其重大惡業(yè)已被消除，潛意識(shí)已變好，因此出現(xiàn)好的夢(mèng)境，但不是說(shuō)每個(gè)持咒的人都會(huì)出現(xiàn)相同的這些夢(mèng)境。

　　12、若不會(huì)觀想、結(jié)手印，而只念咒也能成就嗎？

　　答：有不能想得梵字者。但只專(zhuān)心持誦亦具一切三昧。

　　若上根持。謂須得三密相應(yīng)：

　　一、身密結(jié)印。

　　二、語(yǔ)密誦咒。

　　三、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想準(zhǔn)提菩薩。或想菩薩手中所執(zhí)杵瓶華果等物。

　　故神變經(jīng)疏云。若用三密為門(mén)。不須經(jīng)歷劫數(shù)具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜。

　　而只持一密也可以，如：密教綱要中說(shuō)：

　　“就于真言行者之大途而說(shuō)，雖當(dāng)以身口意三密具行而成佛，然根基萬(wàn)差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無(wú)；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。”

　　“若為非三密具修不能成佛，則萬(wàn)機(jī)普益之金剛乘，有漏一密二密之機(jī)之失矣。”

　　“設(shè)且無(wú)一法智慧及余二行，唯以信為門(mén)，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。”

　　“及無(wú)余行，唯誦一明一字成佛，并結(jié)印契，且無(wú)余密行，唯相應(yīng)必定成佛。”

　　“故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依于不思議加持力，忽出生余一密、二密等...，而三密具足而成佛也。于佛之金剛心，以前之因行而言也。”

　　13、工商社會(huì)繁忙若沒(méi)有時(shí)間可以定課持咒怎么辦？

　　答：若要每日依法持誦時(shí)，必須限定其時(shí)分。

　　若一時(shí)持就是只有早上一座功課。

　　若二時(shí)持就是早上還有黃昏的時(shí)候。

　　若三時(shí)持就是早上、黃昏加上正午。(若事忙務(wù)繁的人可以不拘束于定時(shí)定分才持誦。只要有閑暇時(shí)就可以修持)

　　14、修準(zhǔn)提法能往生凈土嗎？

　　答：常見(jiàn)有人疑惑修準(zhǔn)提法能否往生凈土？其實(shí)這無(wú)庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓愿，但同樣的都能以凈土為歸宿。

　　欲往生凈土不外乎是符合該尊佛凈土接引眾生的條件，也就是說(shuō)：‘信愿行’。關(guān)于信愿行的闡述已有很多論著談到此方面問(wèn)題，明朝亦有《準(zhǔn)提凈業(yè)》（謝于教 著）一書(shū)將準(zhǔn)提法與凈土結(jié)合，在此不贅談。

　　茲舉準(zhǔn)提經(jīng)中，有關(guān)往生凈土功能的經(jīng)文供大家參考，即知修準(zhǔn)提法亦能往生凈土：

　　佛說(shuō)七俱胝佛母準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)（唐天竺三藏金剛智譯）：‘右繞菩提樹(shù)像。行道念誦滿一百萬(wàn)遍。即見(jiàn)佛菩薩羅漢為其說(shuō)法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如愿。乃至現(xiàn)身成大咒仙。即得往詣十方凈土。歷事諸佛得聞妙法。’

　　七俱胝獨(dú)部法（三藏沙門(mén)善無(wú)畏譯）：‘何況更能結(jié)印齋戒依法持誦。不轉(zhuǎn)肉身往四方凈土’

　　并且持準(zhǔn)提咒能滅無(wú)量劫造十惡五逆，四重五無(wú)間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求愿，如此殊勝的如意寶珠，一點(diǎn)也不礙于求生凈土。如法修持準(zhǔn)提法而往生凈土，可謂：‘現(xiàn)世安樂(lè)，來(lái)生凈土’。

　　15、準(zhǔn)提咒是不是只有大菩薩、大根器的人才能得益？

　　答：此咒是釋迦佛愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生，而入準(zhǔn)提三摩地所說(shuō)的，所以當(dāng)機(jī)者應(yīng)該是一般薄福凡夫、甚至是造作惡業(yè)者都能得益。

　　如經(jīng)中說(shuō)：

　　‘若有薄福眾生。無(wú)少善根者。無(wú)有根器之者。無(wú)有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無(wú)量善根皆得成就。’（佛說(shuō)七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)˙大唐天竺三藏地婆訶羅譯）

　　‘復(fù)次若有眾生。作大惡業(yè)無(wú)有善種。于菩提心無(wú)由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識(shí)。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專(zhuān)注精勤。如是之人求成就者決定獲得。’（佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng) 卷第一（龍樹(shù)菩薩于持明藏略出西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　由此可知此咒也能利益一般凡夫與造惡的眾生。

　　16、修持準(zhǔn)提法能成佛嗎？

　　答：此法的性質(zhì)，可以讓無(wú)量眾生得證佛道，故云，此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個(gè)‘母法’、‘根本法’而成佛的，名為七俱胝佛母準(zhǔn)提法、咒。

　　若能具足眾戒，則可成佛。如經(jīng)中言：

　　‘若是在家菩薩。修持戒行堅(jiān)固不退。速得成就無(wú)上菩提。’（地婆訶羅 譯）

　　‘若出家菩薩具諸禁戒。三時(shí)念誦依教修行�，F(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無(wú)上正等菩提。’（不空 譯）

　　‘即見(jiàn)如上境界。應(yīng)知罪滅。即成先行。然后依法畫(huà)本像。或三時(shí)或四時(shí)或六時(shí)。依法供養(yǎng)求世間出世間悉地。乃至無(wú)上菩提皆悉獲得。’（不空 譯）

　　‘此尊那大明。乃是一切如來(lái)及諸菩薩同所宣說(shuō)。能與眾生作大利益。乃至獲得無(wú)上正等正覺(jué)。（注一）’（佛說(shuō)持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng) 法賢 譯）

　　由文中可看出，修持準(zhǔn)提法，最高成就能得無(wú)上究竟圓滿的佛果。

　　反面而言，若修此法不能成佛，就不能稱為七俱胝佛母法了。