為什么要另外建立凈土宗

　　法然上人說:我立「凈土宗」之原意,為顯明凡夫往生報(bào)土也。一般人不太理解這個(gè)目的,認(rèn)為即使不特別建立凈土宗,大家念佛也同樣能往生,為什么還要另外建立凈土宗?請(qǐng)善知識(shí)開示。

　　善源老師答:法然上人是日本凈土宗的開創(chuàng)者,我們知道佛教是沒有地域的,他不是局限在哪個(gè)地方?如果說局限的話,佛陀是印度人,但是大乘佛法最興勝的地方在哪里?在中國,所有佛教宗派的完成都在我們中國這個(gè)地方建立起來,傳承是最豐富的。法然上人在日本他也學(xué)習(xí)佛法,大家也都學(xué)習(xí)佛法,他在所有的佛法當(dāng)中,在他一生所學(xué)的佛法當(dāng)中,建立了日本的凈土宗。當(dāng)他建立凈土宗的時(shí)候,寫了一本《選擇本愿念佛集》,這本書實(shí)際是為了說明他自己的信仰是什么?勸別人有緣的同行也同樣發(fā)這樣的心,這樣的愿能夠同行離開生死,而這本書一旦在世間流通以后呢,就成為了凈土宗開創(chuàng)的宣言,社會(huì)上的反響就是這樣。那很多其它宗的學(xué)者,還有很多老百姓,還有一些社會(huì)名流就會(huì)問,佛教里有那么多的宗派,你為什么要建立凈土宗呢?如果說勸別人往生極樂凈土,那不是你今天,佛教傳到日本以來,不是你一個(gè)人,很多人都在勸別人發(fā)愿往生極樂凈土,都在勸別人念佛往生,你為什么還要特別再明確的要建立一個(gè)凈土宗的宗派呢?你是不是想超過別人?有這種勝負(fù)的心,你這個(gè)心態(tài)正確嗎?問法然上人,法然上人就回答說,我建立凈土宗的初衷,最初的用意什么呢?為了明顯說明普通的大眾往生極樂凈土,極樂凈土是報(bào)土,報(bào)土就是阿彌陀佛所有功德圓滿清凈的世界。也就是到了那個(gè)凈土就怎么樣?就跟阿彌陀佛同樣地享受無量光,無量壽,一樣的結(jié)果,為了顯明這一點(diǎn)。

　　以前雖然有人提倡勸念佛往生,勸大家發(fā)愿往生極樂凈土,有的人說極樂凈土不過是普通的化土,或者是方便有余土、凡舍同居土,圣人見到是圣人的景象,凡夫見到是凡夫的景象,是不同樣的,這叫化土、方便土。所以很多人聽到這樣說的話,很多有心佛法的人覺得這是方便,而我這樣的人要追求的是真實(shí),我就不一定要過去,阻礙了別人,打消了別人發(fā)愿往生凈土的心,一部份人就不發(fā)愿往生極樂凈土了。那不發(fā)愿往生極樂凈土呢,那大多數(shù)人都留在哪里?留在生死輪回里面,沒有幾個(gè)人靠自己的努力離開生死,實(shí)際上他這個(gè)行為,他這種態(tài)度,實(shí)際上是阻塞了別人離開生死的道路,這個(gè)過失非常得大。有些人說極樂凈土是非常高尚的凈土,是只有那些高尚的佛、大菩薩才能居住的世界,凡夫是無法前往的,就算現(xiàn)在發(fā)愿,你也不是今生能到,你也要多生多世以后才能前往,這樣的話,大多數(shù)人又有一部分人,特別是普通大眾一看那么高,象我這樣的人這么低劣,生活環(huán)境這么繁雜,我到底能不能想得到呢?恐怕我是沒有希望了,甚至鼓吹說這樣的凈土是大菩薩才能去的,那凡夫一聽,大菩薩才能去的,我是凡夫呀,我肯定是沒有希望了。他沒有希望干什么?就留在生死的苦海里面,偶爾結(jié)了一些善緣,獲得一些人天的福報(bào),電光石火一樣馬上就消失了,他大多數(shù)的時(shí)間在哪里呢?在三惡道。佛菩薩看到當(dāng)時(shí)日本佛教界這樣的現(xiàn)狀,整個(gè)世界佛教的現(xiàn)狀,他的心能忍受嗎?能坐得住嗎?不能。從廣大的極樂凈土的清凈大海里面,出現(xiàn)在日本,成為我們今天所認(rèn)識(shí)的法然上人。他說:我就是來為了顯明這個(gè)佛菩薩的本心才來到世間的,所以才來確立日本凈土宗,不是為了我個(gè)人什么,只要所有的眾生都離開生死了,我的心也就報(bào)佛恩了。佛為了我們付出了多少,犧牲了多少,如果我們不顧佛的心只是一味的停留在自己的見識(shí)和認(rèn)知里面,最后阻礙的不單單是自己呀,是大多數(shù)的大眾。有幾個(gè)人能夠從這種迷亂當(dāng)中沖出來呢?太少了,撥亂反正,這是佛教中凈土宗的撥亂反正。

　　法然上人來到這個(gè)世間,他通過他的一生,給我們展現(xiàn)出來了圣道的修行在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)非常的困難了,那么在坐的如果有人聽說過,有興趣了解法然上人,我們來思考來比較以后我們就發(fā)現(xiàn)我們那個(gè)驕慢和傲慢的心就降低下來了,認(rèn)為自己還可以做什么,還有什么樣的希望,自己打自己的嘴巴。法然上人十三歲就出家了,他一生的道德在沒有遇到凈土法門之前,也就是善導(dǎo)大師給我們說明的凈土法門本愿這個(gè)內(nèi)容之前,他接觸了當(dāng)時(shí)佛教界所有的法門,做所有認(rèn)真的修行,最后他懷著感嘆悲傷的心來讀佛陀一代所有的經(jīng)教,他一生讀佛經(jīng)五遍(不是讀心經(jīng)五遍),是讀所有佛陀一生說法流通到日本的所有圣教、經(jīng)典五遍,他讀觀無量壽經(jīng)七遍,他那樣刻苦努力的修行,當(dāng)他再一次懷著感嘆的心,悲傷的心,他自稱象我這樣的法然今年都已經(jīng)四十多歲了,我的生命都已經(jīng)過去了一半了,按照佛法來說是不是一半?不是一半,他的心就會(huì)象熱鍋上的螞蟻一樣,一刻都不能停息,象普賢菩薩說的“如救頭燃,如少水魚”(語出佛教《出曜經(jīng)》,全段:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂,大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無常,慎勿放逸),法然上人的心就是那樣的心,但是所有的經(jīng)教都讀了,都理解了,也都實(shí)際去修行了,證果了嗎,收獲結(jié)果了嗎?心已經(jīng)證悟解脫了嗎?他自己很誠懇地問自己,回答是沒有,不但沒有,我心中的貪嗔癡沒有減少多少,抱著這樣現(xiàn)狀的法然,生死就在眼前,輪回?zé)o盡,我要怎么辦?眼淚流下來,把被褥一次一次的打濕,大聲地呼叫“南無阿彌陀佛”,聲嘶力竭依然沒有看到出離的決定,在慌亂、恐慌、不安、無望、決望當(dāng)中,再一次來讀一代的佛教,第七遍地拜讀觀無量壽經(jīng)的時(shí)候,讀到了哪一段呢?就是讀到了剛才第一個(gè)問題的那一段,善導(dǎo)大師的那一段“佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名,”大意就是這一段,當(dāng)看到“一心專念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問時(shí)節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。”他一下發(fā)現(xiàn)了什么?靠阿彌陀佛的力量我就可以離開生死(眾人熱烈鼓掌)。而不是聲嘶力竭再怎么地喊,自己心中也沒有可靠的心告訴說你一定能往生,你的心當(dāng)大聲喊的時(shí)候,覺得非常的虔誠,非常的恭敬,非常的勇猛,但是泄下來的時(shí)候呢,象一個(gè)皮球泄了氣,又是沒有力量了,馬上生死不知道什么時(shí)候會(huì)來。不是說你一直都端端正正的,你總要躺下,你總要休息下來,你怎么辦?那是最受不了一點(diǎn)假的大事,任何裝飾都是毫無意義的。閻羅王是完全無情的,沒有面孔,你看為什么叫牛頭馬面,牛頭馬面你就跟他說不了情了,如果是個(gè)人你看這個(gè)人是歡喜的還是悲傷的,我就可以投其所好,這馬面有什么投其所好的,馬笑不笑?不笑。牛頭馬面是告訴你說生死無常,無情的。你不要在這里做文章,你不要在自己家里供個(gè)牛頭馬面你以為就好辦了,你供他有什么用,你給他燒一百柱香,他也不會(huì)笑,到時(shí)候他該來的時(shí)候他會(huì)來,所以不要去浪費(fèi)金錢去供奉那些沒有用的。法然上人就在讀到這段的時(shí)候,找到了自身離開生死的行為,就是“一心專念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問時(shí)節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),”我們只要向佛依靠的心,念念不舍阿彌陀佛,這就是正定之業(yè),而這正定之業(yè)之所以能往生凈土是為什么?是因?yàn)轫樅土税�彌陀佛的本�?這才是法然上人的歸宿和安心。

　　而善導(dǎo)大師明確依據(jù)經(jīng)教告訴我們說,極樂凈土是高妙的報(bào)土,報(bào)土就是到了那里所有的都是清凈一味的,沒有兩個(gè)。那些社會(huì)上還在講說到了極樂凈土要怎么樣,怎么樣,這樣表態(tài)的人還是不了解阿彌陀佛的本愿,而法然上人對(duì)于我們的功績(jī)很大。

　　法然上人他有一個(gè)學(xué)生叫親鸞上人,他為了感謝法然上人,他說即使被法然上人騙,相信阿彌陀佛沒有往生凈土,墮落到地獄,我也沒有什么好后悔,因?yàn)槟窃�本是我要去的地�?如果幸好法然上人所說的是真實(shí)的,那有人說法然上人所說的是善導(dǎo)大師教導(dǎo)的吧?法然是歸于善導(dǎo),那善導(dǎo)大師說的又是釋迦牟尼佛說的,如果釋迦牟尼佛沒有說假話,我又怎么可能墮落到地獄去呢?世間又有什么道理可以妨礙我往生凈土呢?因此考慮“無疑無慮,定得往生”,沒有什么可以懷疑的。