不測(cè)之人與不測(cè)之《注》

　　——恭讀《往生論注》的幾點(diǎn)體會(huì)

　　大安法師

　　淨(jìng)土法門(mén)素稱(chēng)一切世間極難信之法。難信的緣由甚多,然根本性的原因乃是:淨(jìng)土事理因果通體建立在佛地果覺(jué)層面,彰顯涅槃之常樂(lè)我淨(jìng)。超情離見(jiàn),不可思議。是故古往今來(lái)能夠弘揚(yáng)淨(jìng)宗的祖師大德,悉是自行功深,開(kāi)佛知見(jiàn),冥契彌陀愿心,悲智惠安群萌的佛門(mén)巨擘。所謂非常之人方能行非常之佛事。

　　曇鸞大師(以下簡(jiǎn)稱(chēng)曇公)正是這種非常之人。他從出家披剃到注經(jīng)弘法的始終,充滿(mǎn)著諸多神奇的瑞應(yīng)。北魏靜孝帝重之,號(hào)為「神鸞」,下敕令住并州大嚴(yán)寺,后移住石壁玄中寺。梁武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也。」能感得人主如是的推崇,曇公的潛德幽光不可測(cè)度。在中國(guó)淨(jìng)宗教理史上,曇公以恢宏的氣度,悲心與睿智,完成了一件上承古印淨(jìng)土教義,下開(kāi)震旦淨(jìng)宗教理先聲的德業(yè)。其《往生論注》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論注》)繼往開(kāi)來(lái),妙理精義,如走盤(pán)珠,誠(chéng)如印光大師所讚譽(yù):「直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤(pán)托出。若非深得佛心,具無(wú)礙辯,何克臻此�！�(1)自東漢以來(lái),淨(jìng)土典籍次第迻譯,經(jīng)由二百馀年的淨(jìng)土實(shí)踐(如廬山慧遠(yuǎn)大師啟建東林蓮社)、講經(jīng)、研討等,到佛教在國(guó)主扶助下極為隆盛時(shí),系統(tǒng)地闡述淨(jìng)土宗理論體系的時(shí)節(jié)因緣漸次醞釀成熟。以淨(jìng)土圣言量為基準(zhǔn),圓攝古印傳繼的淨(jìng)土思想(馬鳴、龍樹(shù)、天親等),并契合震旦國(guó)人根機(jī)的理論闡發(fā)勢(shì)在必行。風(fēng)云際會(huì),適逢天竺三藏法師菩提留支新譯天親菩薩造的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(簡(jiǎn)稱(chēng)《往生論》),曇公便以詮釋這部論的機(jī)緣。賡續(xù)龍樹(shù)天親一系的淨(jìng)土思想,將淨(jìng)宗不思議的奧藏徹底顯彰,衍生出諸多關(guān)于淨(jìng)宗理念框架的基本思想。千載之下,捧讀此《論注》,迴腸盪氣,恍若劫外之音。茲略述幾點(diǎn)體會(huì),就正于諸位大德同仁。

　　一、師法龍樹(shù) 專(zhuān)精淨(jìng)業(yè)

　　縱觀曇公一生修學(xué)的心路過(guò)程,與龍樹(shù)菩薩有著甚深的法緣。曇公早年修學(xué)四論宗(中觀、十二門(mén)論、百論、大智度論),而龍樹(shù)菩薩正是古印對(duì)佛陀中觀思想的顯揚(yáng)者。古往今來(lái)具有般若性空靈慧者,易于對(duì)淨(jìng)土妙有產(chǎn)生信心。般若,乃即緣起而明性空,雖性空不壞緣起。淨(jìng)土,乃即性空而明緣起,雖緣起而不礙性空。愈有愈空,愈空愈有。是故,般若與淨(jìng)土,相輔相成,啟信不難。龍樹(shù)菩薩以難行道與易行道判釋一代時(shí)教,突顯淨(jìng)土法門(mén)在獲致阿惟越致(不退轉(zhuǎn)地)的殊勝。偈云:「西方善世界,佛號(hào)無(wú)量明。身光智慧明,所照無(wú)邊際。其有聞名者,即得不退轉(zhuǎn)�！�(2)龍樹(shù)菩薩如是信解,并身體力行,以極樂(lè)世界寄寓自己的終極關(guān)懷。釋尊于經(jīng)中懸記龍樹(shù)菩薩攝初地圣果往生西方極樂(lè)世界。(3)

　　曇公亦有相似的修學(xué)軌跡。曇公曾一度沉湎于仙經(jīng),欲修長(zhǎng)生不老術(shù),然后再來(lái)弘揚(yáng)佛法。咨詢(xún)天竺三藏菩提留支(4),得蒙開(kāi)示:「夫長(zhǎng)生不死,吾佛道也�！鼓艘允�六觀經(jīng)授之曰:「學(xué)此則三界無(wú)復(fù)生,六道無(wú)復(fù)往,盈虛消息,禍福成敗,無(wú)得而至。其為壽也,河沙劫量,莫能比也。此吾金仙氏之長(zhǎng)生也�！箷夜�可謂深具淨(jìng)土善根,一聞之下,驟起深信,精修淨(jìng)業(yè)。面對(duì)時(shí)人的呵責(zé),不改素志,答云:「吾既凡夫,智慧淺短,為入不退轉(zhuǎn)地,念力須均。如似置草引牛,恒須繫心槽櫪,豈得縱放全無(wú)所歸�！箷夜�信愿真切,修持功深。一夕,曇公正持誦,一梵僧軒昂而來(lái),入其室曰:「吾龍樹(shù)也,久居淨(jìng)土,以汝同志,故來(lái)相見(jiàn)。」曇公因知往生時(shí)至,集眾垂示,在大眾念佛聲中,西向瞑目頓顙而往生。是時(shí),幡華幢蓋自西而來(lái),管弦絲竹之聲,良久乃寂。

　　曇公往生日期由龍樹(shù)菩薩現(xiàn)身預(yù)告,亦是感應(yīng)道交法爾自然之事。曇公始終推尊龍樹(shù)菩薩為本師,曾至誠(chéng)懇切地表白:「譬如龍動(dòng)云必隨,閻浮提放百卉舒。南無(wú)慈悲龍樹(shù)尊,至心歸命頭面禮�！�(5)昔善導(dǎo)大師撰述《觀經(jīng)四帖疏》,曾誦經(jīng)念佛,標(biāo)心結(jié)愿,請(qǐng)求靈驗(yàn)。至誠(chéng)所感,每夜夢(mèng)中,常有一僧而來(lái),指授玄義科文,完成玄義章后,更不復(fù)見(jiàn)。由此證知,善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》玄義分的章句義理,等同佛說(shuō)�！复肆x已請(qǐng)證定竟,一句一字,不可加減,欲寫(xiě)者一如經(jīng)法,應(yīng)知�！�(6)與此相似,曇公在精神理念上,皈投龍樹(shù)菩薩。在撰述《往生論注》時(shí),亦必定仰禱龍樹(shù)菩薩加持。經(jīng)由深層心性的感應(yīng)渠道,將圣言量的真實(shí)義、古印純正淨(jìng)土教,以及安樂(lè)世界菩薩的教示,透過(guò)《論注》的章句如實(shí)地傳達(dá)給震旦國(guó)人。為中國(guó)淨(jìng)土宗的弘揚(yáng)注入了生機(jī)和活力。曇公留下這部堪稱(chēng)末法慧炬的《論注》,想必亦是一位淨(jìng)土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。

　　二、觀察依正 信解佛心

　　《論注》開(kāi)示五念門(mén)修法,其中第三觀察門(mén),乃是通過(guò)觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),信解佛心,欣慕愿生彼土。所觀之境有三類(lèi):一者觀察阿彌陀佛國(guó)土莊嚴(yán)功德(凡十七種),二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德(凡八種),三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。此三類(lèi)二十九種莊嚴(yán)功德成就,即是阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿心莊嚴(yán)成就。乃第一義諦妙境界相。阿彌陀佛因地契證空性理體(第一義諦),由悲愿引生安樂(lè)淨(jìng)剎的種種莊嚴(yán)(妙境界相)。真空—悲愿—妙有的模式乃是阿彌陀佛莊嚴(yán)佛國(guó)的心行因果歷程。是故西方淨(jìng)土全體依正莊嚴(yán)悉是大不可思議的境界。誠(chéng)如《論注》所述:「西方淨(jìng)土不可思議有二種力。一者業(yè)力。謂法藏菩薩出世善根(大慈悲心—注)大愿業(yè)力所成。二者正覺(jué)阿彌陀法王善住持力所攝�！剐耐敛欢�,依正一如。是故觀察淨(jìng)土境相即是悟解佛心。感知淨(jìng)土不可思議功德即是體會(huì)阿彌陀佛不思議的果地功德。茲略標(biāo)數(shù)種以證。

　　1.清淨(jìng)功德。偈言:觀彼世界相,勝過(guò)三界道。(7)

　　清淨(jìng)功德是安樂(lè)剎土的總相功德。馀十六種功德屬別相功德。法藏菩薩(阿彌陀佛因地-注),觀察十方三界眾生顛倒不淨(jìng)、輪轉(zhuǎn)不休,油興悲愿,欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,得畢竟安樂(lè)大清淨(jìng)處。對(duì)苦難眾生來(lái)說(shuō),安樂(lè)是神往的歸境,法藏菩薩恒順眾生,由慈悲正觀衍生安樂(lè),由阿彌陀佛如來(lái)神力本愿總現(xiàn)惠施安樂(lè)。諸如:十方眾生煩惑未斷,但能信愿持名,即可蒙阿彌陀佛愿力加持,橫超三界,往生安養(yǎng)。無(wú)量劫來(lái)繫縛三界的業(yè)力債務(wù),畢竟不能阻擋。生到彼土,身相光明、神通妙用、辯才智慧,乃至資生用具與佛菩薩平等無(wú)二�！覆粩�煩惱得涅槃分」(8)(未斷見(jiàn)思惑而得獲致涅槃常樂(lè)我淨(jìng)法身功德的部分受用)。這是一切教網(wǎng)義門(mén)所未曾有過(guò)的大不思議境界。是阿彌陀佛惠予眾生大安樂(lè)的悲智所現(xiàn)。

　　2.水功德。偈言:寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。(9)

　　極樂(lè)世界八功德水,隨人意欲,妙德難思�！稛o(wú)量壽經(jīng)》述云:彼諸菩薩及聲聞,若入七寶池,意欲令水沒(méi)足,水即沒(méi)足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開(kāi)神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,淨(jìng)若無(wú)形。寶沙映徹,無(wú)深不照。微瀾迴流,轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)��；蚵劮鹇�、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲……如是等聲,稱(chēng)其所聞,歡喜無(wú)量,無(wú)有三途苦難之名,但有自然快樂(lè)之音,是故其國(guó)名為安樂(lè)。水是無(wú)情之物,而能一一滿(mǎn)人之愿,并能講經(jīng)說(shuō)法。此水誠(chéng)乃佛水,或云水佛。法藏菩薩「一切皆成佛」的大愿,真實(shí)不虛。水為佛事,安可思議。

　　3.地功德。偈言:宮殿諸樓閣,觀十方無(wú)礙,雜樹(shù)異光色,寶欄遍圍繞。(10)

　　極樂(lè)世界的地面,曠闊坦夷,無(wú)有偏陂。地由黃金及眾寶和合而成。地上聳立著無(wú)數(shù)的宮殿樓觀,棟宇相承,窗闥交映。一切皆以妙寶莊嚴(yán)。宮殿內(nèi)外的壁屏簷柱,光瑩如鏡,隨人意欲,悉能顯現(xiàn)十方剎土的淨(jìng)穢境相、善惡業(yè)緣。高大的寶樹(shù)亦如一大彩色屏幕,能應(yīng)念映現(xiàn)無(wú)量世界的境況。猶如明鏡睹其面相那樣的清晰。見(jiàn)到他方世界善妙勝事,見(jiàn)賢思齊,策進(jìn)道業(yè);見(jiàn)到他方國(guó)土惡劣弊事,回光自省,力免覆敗。如是任運(yùn)成就止惡修善的淨(jìng)業(yè)。此影為佛事,安可思議。

　　4.功德成就。偈言:雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏。(11)

　　極樂(lè)世界日夜六時(shí),常雨種種寶衣、寶華、幢幡寶蓋等種種供養(yǎng)之具。以雨為比喻,雨適時(shí)則無(wú)洪滔之患,表安樂(lè)剎土種種供具、資生之物,隨念而至,并無(wú)累情之物�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:風(fēng)吹散華,遍滿(mǎn)佛土,隨色次第而不雜亂。柔軟光澤、馨香芬烈。又眾寶蓮華,周滿(mǎn)世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無(wú)量種色。青色青光,白色白光,玄黃朱紫,光色赫然。煒曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛。身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立無(wú)量眾生于佛正道。蓮華是依報(bào)、諸佛是正報(bào)。蓮華現(xiàn)佛(依報(bào)現(xiàn)正報(bào)),佛放光度眾生。依正相即,蓮華諸佛一如。此亦大不可議。

　　5.主功德。偈言:正覺(jué)阿彌陀、法王善住持。(12)

　　阿彌陀佛自證的圣功德,諸如十力四無(wú)畏十八不共法等。能為普度九法界眾生往生淨(jìng)土疾速成佛提供保證。阿彌陀佛光明遍照十方無(wú)央數(shù)世界,攝受念佛人往生淨(jìng)土。其光明亦直透阿鼻地獄最底層,令有緣的地獄眾生蒙光照觸攝受,徑生西方。「度盡阿鼻苦眾生」,(13) 阿彌陀佛的悲愿,無(wú)以言表。阿彌陀佛亦以光明愿力住持西方淨(jìng)土。若人一生到安樂(lè)淨(jìng)土,意愿回入生死稠林度化有緣眾生,阿彌陀佛加持這類(lèi)往生者,捨淨(jìng)土命,隨愿得生他方世界。雖然生到五濁惡世貪瞋水火中,其無(wú)上菩提種子,畢竟不朽。雖然在濁惡極盛的世界投生,自己不明了自己的來(lái)處,然臨終亦有勝緣,令其念佛往生淨(jìng)土。何以故?經(jīng)阿彌陀佛威神愿力加持,功不唐捐故。

　　6.不動(dòng)應(yīng)化德。偈言:安樂(lè)國(guó)清淨(jìng),常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪�；�佛菩薩日,如須彌住持。(14)

　　極樂(lè)世界菩薩隨順阿彌陀佛的教敕,亦有著深廣的普度眾生的大慈悲心。他們于安樂(lè)本土報(bào)身不動(dòng)搖,而遍十方世界,示現(xiàn)種種應(yīng)化身。紹隆三寶,開(kāi)顯眾生煩惱淤泥中的正覺(jué)蓮華。古往今來(lái),極樂(lè)世界佛菩薩于娑婆穢土的示現(xiàn),或隱或顯,現(xiàn)種種身,種種神通,種種說(shuō)法,皆以本愿力起。諸如善導(dǎo)、豐干、永明、蓮池、覺(jué)明妙行、印光等,有證據(jù)表明乃安養(yǎng)佛菩薩示跡。誠(chéng)如覺(jué)明妙行菩薩示偈云:「一月光含千世界,分身無(wú)量照群迷。當(dāng)知本體原無(wú)二,不動(dòng)莊嚴(yán)變化機(jī)。」(15)極樂(lè)佛菩薩以悲心愿力,導(dǎo)引有緣眾生,至安樂(lè)處。

　　由上可見(jiàn),觀察西方不可思議的依正莊嚴(yán),能生真實(shí)淨(jìng)信。由信啟愿,由愿導(dǎo)行,必定得生彼安樂(lè)佛土。由觀啟信的緣由有三:其一,依據(jù)依正不二的理則,觀察極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)功德,能夠了達(dá)阿彌陀佛的悲愿,深契阿彌陀佛的大慈悲心。由生佛同體的立場(chǎng)生起對(duì)阿彌陀佛決定救度我等的信心。其二,由兩土淨(jìng)穢鮮明對(duì)比,引發(fā)厭欣心。淨(jìng)土經(jīng)典對(duì)西方清淨(jìng)妙嚴(yán)、自在快樂(lè)的描述,為吾人展示了一個(gè)全新的境界,以此至真至善至美至慧的完美境界作參照系,便能深刻地認(rèn)識(shí)到娑婆世界的污穢、殘缺與苦難。以安養(yǎng)之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離自然深切;如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所。厭離娑婆欣慕極樂(lè)的愿心懇切,自然感應(yīng)彌陀愿力加持,得遂往生。其三,淨(jìng)土法門(mén)乃大不可思議的圓頓大法。透過(guò)西方淨(jìng)土不可思議功德的觀察,有助于吾人從不可思議的本位契入對(duì)淨(jìng)宗不可思議事理因果的信解。從中領(lǐng)略阿彌陀佛愿力不可思議,全德立名的阿彌陀佛名號(hào)不可思議,吾人自性功德不可思議,能信愿持名求往生者不可思議,所得功德不可思議。超情離見(jiàn),絕待圓融。但能全身心靠倒,自然一了百了。證知:天親菩薩對(duì)安樂(lè)淨(jìng)土三類(lèi)二十九種莊嚴(yán)的概述,以及曇公慧心獨(dú)運(yùn)的妙釋,對(duì)末法眾生的啟信生愿,厥功甚偉。

　　三、名號(hào)即實(shí)相 妙德難思

　　按唯識(shí)五法三自性的詮釋,名、相屬偏計(jì)所執(zhí)性,是虛妄計(jì)度。從表相上看,所稱(chēng)佛號(hào)屬名,所對(duì)佛身屬相,憶念彼佛屬妄想。然究實(shí)而論,阿彌陀佛名號(hào)當(dāng)體即是正智如如,屬圓成實(shí)性。天親菩薩表述為真實(shí)智慧無(wú)為法身(乃實(shí)相內(nèi)涵的詮顯)。曇鸞賡續(xù)這一理路,將阿彌陀佛名號(hào)的體(性體)、相(性量)、用(性具)作了更深廣的詮釋,閃爍著般若智慧的光華。茲略述如下:

　　1.名號(hào)之體

　　曇公開(kāi)篇便睿智地開(kāi)示《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)體即是阿彌陀佛名號(hào)。一切大乘經(jīng)典皆以實(shí)相為體,換言之,阿彌陀佛名號(hào)即是實(shí)相。實(shí)相之體,非寂非照,而復(fù)寂而恒照、照而恒寂。具言之,即是真實(shí)智慧無(wú)為法身。真實(shí)智慧乃無(wú)量光(自性照),無(wú)為法身乃無(wú)量壽(自性寂),寂照不二,光壽交融,是即實(shí)相。是故彌陀名號(hào)之實(shí)相性體,含攝著法界深廣的奧藏秘髓,與九法界眾生的一念心性同構(gòu)對(duì)應(yīng)。離卻眾生本具的無(wú)量光壽的性德,便不會(huì)有阿彌陀佛名號(hào)的安立;而棄離阿彌陀佛名號(hào),亦無(wú)由顯發(fā)本具的無(wú)量光壽。是故,法藏菩薩(阿彌陀佛的因地),建立無(wú)量壽名號(hào)廣度眾生,實(shí)乃至極悲智的結(jié)晶。

　　2.名號(hào)之相

　　天親菩薩開(kāi)篇建言:歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)。經(jīng)中釋尊解阿彌陀如來(lái)名號(hào)。何故號(hào)阿彌陀?彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)阿彌陀。又彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫,故名阿彌陀�？梢�(jiàn),阿彌陀佛名號(hào)光明之性量,廣大如虛空,究竟無(wú)邊際。從空間層面來(lái)看,橫遍十方世界,無(wú)有障礙。從時(shí)間維度來(lái)看,豎徹過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,無(wú)有窮盡。全德立名,名外無(wú)德。上述安樂(lè)淨(jìng)土三類(lèi)二十九種莊嚴(yán)功德,全體含攝在阿彌陀佛名號(hào)中。廣略相入互即,一句阿彌陀佛名號(hào)為略,三類(lèi)二十九種莊嚴(yán)功德,乃至由之衍生的無(wú)盡功德為廣。廣則彌綸法界(光明無(wú)量故),略則退藏于密(以略攝廣故),廣略互即,自利利他,妙合天然。

　　3.名號(hào)之用

　　名號(hào)性具阿彌陀佛全體的自證功德,由阿彌陀佛一切為度眾生的悲愿故,阿彌陀佛全體果德當(dāng)下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故阿彌陀佛名號(hào)的實(shí)相身(真實(shí)智慧無(wú)為法身),同時(shí)即是為物身(惠以眾生離生死苦得涅槃樂(lè)的真實(shí)大利)。如是體用相即,能顯彰名號(hào)不可思議的德用。茲略標(biāo)三種。

　　A.名號(hào)能消重罪

　　淨(jìng)業(yè)行人依止無(wú)上信心,執(zhí)持阿彌陀佛真實(shí)清淨(jìng)無(wú)量功德名號(hào),能滅極重惡業(yè)。譬如有人被毒箭所射中,截筋破骨,聞滅除藥鼓,即箭出毒除。(16)是故《觀經(jīng)》云:至心念佛一聲,能消八十億劫生死重罪。譬如淨(jìng)摩尼珠,置之濁水,水即清淨(jìng)。若人雖有無(wú)量生死之罪濁,聞彼阿彌陀佛至極無(wú)生清淨(jìng)寶珠名號(hào),投之濁水,念念之中,罪滅心淨(jìng),即得往生。念佛三昧,能除種種煩惱,滅種種重罪。是故念佛三昧又稱(chēng)寶王三昧。

　　B.名號(hào)救拔地獄眾生

　　一切罪惡中,五逆罪最重(弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧),若造五逆,入阿鼻地獄如箭射。一切通途法門(mén)無(wú)能救拔。然念佛法門(mén)卻能除去這類(lèi)罪惡眾生的恐懼,令得安樂(lè)�！队^經(jīng)》云:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無(wú)量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂(lè)淨(jìng)土,即入大乘正定之聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔。證知下凡惡業(yè)凡夫,但令不誹謗正法,信愿持名,皆得往生。阿彌陀名號(hào)如活命神丹,入口即活,勢(shì)能救拔地獄眾生。名號(hào)妙德,何可思議!

　　C.名號(hào)開(kāi)發(fā)智慧 暗合道妙

　　無(wú)量光如來(lái)名號(hào),能破眾生一切無(wú)明。因無(wú)量光即般若智慧故。阿彌陀佛正遍知海,經(jīng)由名號(hào)的媒介,漸顯在念佛人的心想中。淨(jìng)業(yè)行人執(zhí)持名號(hào),全攝阿彌陀佛智德為自智德,轉(zhuǎn)生滅妄見(jiàn)為無(wú)生智。暗合道妙,巧入無(wú)生,德用無(wú)窮。

　　古往今來(lái),念佛開(kāi)智慧得往生的事例不勝枚舉。茲舉一例為證。清代王癡頭道士,極愚,親亡乏食,困臥敝廬,無(wú)所為計(jì)�；蚺c之錢(qián),莫辨多寡。陳道人收為徒。令日掃地拾柴,晚課佛號(hào)數(shù)百,禮拜一炷香為度。王癡頭誦佛不成韻,每昏沉欲睡,陳道人以長(zhǎng)竿擊之,曰:「汝愚昧若此,尚不知精進(jìn)耶?」如是者三年。一夕,王癡頭呵呵大笑,陳道人復(fù)擊之,王曰:「今日打我不得矣�！乖懫涔�。曰:「師枯坐十八年,不知修法,若能如我老實(shí)禮念,早生西方見(jiàn)佛矣。」陳道人奇之,而莫測(cè)所謂。翌日,王癡頭登峭崖,西面合掌立化。闍維,得舍利二。(17)彌陀名號(hào)轉(zhuǎn)極愚為上智,瀟灑往生安樂(lè)淨(jìng)土。是心作佛,是心是佛,豈虛言哉!

　　由上面名號(hào)體、相、用的詮釋可見(jiàn),阿彌陀佛名號(hào)內(nèi)具法界甚深秘藏,具有普度九法界眾生離生死苦得涅槃樂(lè)的大勢(shì)力用。曇公和盤(pán)托出阿彌陀佛名號(hào)真實(shí)不可思議之功德,對(duì)后世持名念佛的弘揚(yáng)與普及,有著極為深遠(yuǎn)的影響力。作如來(lái)使,報(bào)彌陀恩。為末法眾生抉擇勝妙法門(mén),欲令法界眾生同生安樂(lè)淨(jìng)土。這亦是曇公無(wú)上菩提心使然。

　　四、緣佛愿力 速證菩提

　　淨(jìng)土法門(mén)是橫超速證的捷徑法門(mén)。凡是往生彼安樂(lè)土,及彼土菩薩人天披弘誓鎧,分身他方世界所起上求下化之諸大行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力得以成就。令十方眾生速往淨(jìng)土,令淨(jìng)土諸往生者疾成佛道,此乃阿彌陀佛因地大愿之綱宗。茲取四十八愿中的三愿,用作證明。

　　第十八愿:十念皆生我國(guó)。設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆誹謗正法。十方眾生,信愿持名,緣佛愿力,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無(wú)輪轉(zhuǎn)故,所以得速。

　　第十一愿:正定必至涅槃。設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)。生到安養(yǎng)佛國(guó),得彌陀愿力加持,即入大乘正定聚,直趨大乘佛果,中間無(wú)有退轉(zhuǎn)、滯抑,以及取證偏空之陷阱。所以得速。

　　第二十二愿:菩薩一生補(bǔ)處。設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,若不爾者,不取正覺(jué)。淨(jìng)土人天中,即下凡帶業(yè)往生者,一生彼國(guó),緣佛愿力,圓證三不退,于念不退中,即能超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)),一生必補(bǔ)佛職,非凡非圣,即凡即圣。絕待圓融,不可思議。以超出常倫諸地行故,所以得速。

　　由上三愿例證可知:淨(jìng)宗圓超速證的勝妙,全賴(lài)佛力為增上緣。這與通途自力法門(mén)有著本質(zhì)的不同。通途法門(mén)的自力相是:如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禪定;以禪定故,修習(xí)神通;以神通故,能游四天下,如是等名自力,又稱(chēng)豎出法門(mén)。淨(jìng)宗特別法門(mén)的他力相乃是:如劣夫跨驢不上,從轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶行,便乘虛空,游四天下無(wú)所障礙。如是等名為他力,又名橫超法門(mén)。吾輩眾生,由俱生我執(zhí)我慢故,每常高推自力,輕慢他力。須知,生在五濁惡世的末法時(shí)代,悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時(shí)欲于當(dāng)生了辦生死大事,捨淨(jìng)土「他力果覺(jué)」法門(mén),將何以堪?!吾等淨(jìng)業(yè)行人,聞阿彌陀佛大愿船可乘,應(yīng)當(dāng)生慶倖難遭之想,當(dāng)仁不讓,賈勇?tīng)?zhēng)先。歸投彌陀愿海,直入極樂(lè)故鄉(xiāng)。他年淨(jìng)土華開(kāi)處,記取娑婆念佛時(shí)。娑婆世界這一期的業(yè)報(bào)身,乃是生命昇華的跳板。往生淨(jìng)土便是轉(zhuǎn)凡成圣,佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷,畫(huà)地自牢,唐喪往生之大利。

　　綜上所述:曇公《論注》,上承古印龍樹(shù)天親淨(jìng)宗之遺響,下開(kāi)道綽善導(dǎo)淨(jìng)土思想之先河。實(shí)乃繼往圣開(kāi)來(lái)學(xué)的經(jīng)典力作。其理念之高蹈,思路之縝密,宗教情懷之深厚,千載之下,亦能動(dòng)人心懷,催生善根。不測(cè)之人方可撰述不測(cè)之《論注》,將淨(jìng)宗不測(cè)的事理因果性相和盤(pán)托出,將阿彌陀佛不測(cè)的慈悲愿力徹底圓彰。非常之言不入常人之耳。這部《論注》不僅含攝彰顯淨(jìng)宗之奧藏秘髓,亦詮釋著釋尊一代時(shí)教的綱宗法要。吾人能有幸捧讀《論注》,當(dāng)生稀有難遭之想。進(jìn)而依教奉行,尤為人中芬陀利華。伏冀諸仁者,各自勉旃。

　　(江西廬山東林寺)