復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　昨接來(lái)書(shū).言及教女為齊家治國(guó)之本.可謂見(jiàn)理透徹。周之開(kāi)國(guó).基于三太。而文王之圣.由于胎教。是如世無(wú)圣賢之士.由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太.則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸.蓋亦鮮矣。而世人只知愛(ài)女.任性憍慣.不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母.故受其習(xí)染最深。今日之人女.即異日之人母。人欲培植家國(guó).當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人.吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民.即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維.其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳.亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興.非賢母則無(wú)有資助矣。世無(wú)良母.不但國(guó)無(wú)良民.家無(wú)良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧.一一皆非好母所生。使其母果賢.斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無(wú)不包.細(xì)無(wú)不舉。譬如一兩普潤(rùn).卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道.無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí).功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人.千古景仰。人徒如其跡而未究其本。若詳考其來(lái)脈.則其精神志節(jié).皆由學(xué)彿以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)現(xiàn)圣人心法.尚資佛法.以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為.因故作闡佛之語(yǔ).為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明.莫不皆然。試悉心考察.誰(shuí)不取佛法以自益。至于講靜坐.講參究.是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至.談笑坐逝.乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話.諸事跡.載于理學(xué)傳記中者.不一而足。豈學(xué)即為社會(huì)之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為.夜必焚香告帝。袁了凡之立命.周夢(mèng)顏之著書(shū)。莫不汲汲然企人諸惡莫作.眾善奉行。明因果.示罪福。使人知舉心動(dòng)念.天地鬼神.無(wú)不悉知悉見(jiàn)。雖欲欺人.以天地鬼神悉知悉見(jiàn).而有所不敢。從玆勉力為善.實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化.不可以理喻者。聞三世因果之道.必漸行戢斂.以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者.不知其幾。竊謂父母愛(ài)子.無(wú)所不至。唯疾病患難.更為嬰心。小兒甫能言.即教以念南無(wú)阿彌陀佛.及南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)。即令宿世少栽培.承此善力.必能禍消于未萌.福臻于不知。而關(guān)煞病苦等險(xiǎn)難.可以無(wú)慮矣。稍知人事.即教以忠恕仁慈.戒殺放生.及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲(chóng)蟻.長(zhǎng)而斷不至作奸作惡為父母祖先之辱。佛法遇父言慈.遇子言孝.遇兄言友.遇弟言恭.夫唱婦隨.主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法.實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨.亦同儒教。但儒教祆令人盡義.而佛教一一各言因果。盡義則可教上智.難化下愚。因果則上智下愚.無(wú)不受益。今之社會(huì).專以智巧而為主體。故發(fā)而為事.則借為民作共和幸福之名.成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危.人民日益困悴于爭(zhēng)意氣爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果.總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果.則自利利他.己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學(xué)佛者.學(xué)其前來(lái)所說(shuō)數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性.閱教觀心等耶。王君未知佛法.所以過(guò)慮如是之甚。若即其言而推之.殆將畢世不敢言及佛法矣。答王君書(shū).當(dāng)并光所說(shuō)之意而融會(huì)之.則更闊大矣。法名如數(shù)寫(xiě)來(lái)。竊謂小兒取一名.恰當(dāng)即已.何必定取三名。孔子之名.原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子.莫不皆是在家俗名今之取法名者.以別其入法與否。若兒女輩俗名.最初即取好.畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事.后聽(tīng)天命。人謀不及處.以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。