念佛速證菩提心要（三）

　　要旨

　　(一)爾今科技發(fā)達(dá),物質(zhì)文明,資訊普及,時(shí)人知識(shí)日廣,知見(jiàn)日雜,心染益深,道倫益衰,善根闇鈍。社會(huì)遞變,工作繁忙,生活無(wú)暇,世緣囂雜,攝心尤難。行人莫不時(shí)時(shí)遇障,處處局礙。若非至簡(jiǎn)最易最殊勝方便之念佛法門(mén),時(shí)人豈易入道。偈語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅,論述凈土念佛法門(mén),以念佛心為本修因獨(dú)特圓妙之妙理,甚符于今人之知識(shí)彌廣且匆忙無(wú)暇。且明述持名念佛融合耳根聞性攝持巧妙之法,下手最極簡(jiǎn)易,隨時(shí)可念,隨地可修,行不繁,事不礙,功極大,成就穩(wěn)速,實(shí)是方便中之最極方便,甚契于末法當(dāng)今行人之多障局礙也。

　　(二)眾生耽戀娑婆,罔知凈土,以此信解盼能激揚(yáng)生死凡夫,識(shí)苦盡道,知求解脫,令起厭離娑婆,欣求極樂(lè),由是而立凈土念佛之信愿。與凈土念佛正法不相應(yīng)或排斥者,盼能由此信解破除邪知見(jiàn),建立正信解,使念佛善根日益增長(zhǎng),以是而生凈土念佛之信愿。行人初心學(xué)佛即欲于娑婆苦海救眾,盼此因緣能予理悟,濁惡末世自力修道實(shí)難,且能體悟道業(yè)未成,便欲苦海度生,忍力未充,自他俱溺之弊;更能解悟末法之際,道業(yè)欲成,唯此凈土念佛一法,欲真行菩薩道,必求生西方凈土,親近彌陀如來(lái),得證勝忍,方乘大愿筏,還來(lái)苦海度生,自他俱度,由是發(fā)意往生,而對(duì)凈土念佛法門(mén)建立信愿也。宿具善根之念佛行人,亦期以能正信解念佛殊勝之妙理,真明凈土念佛之宗旨,以是增長(zhǎng)念佛往生之善根福德而具信愿。綜上因緣,盼一切有緣者,對(duì)凈土念佛更能深信圓解,悟明一切行門(mén)最獨(dú)特圓妙之本因地,實(shí)以念佛心是也,以是進(jìn)發(fā)勝心,同為信愿真切之念佛人。

　　(三)念佛行人,信愿既能真切,當(dāng)修念佛正行。念佛之行持,偈語(yǔ)‘念佛聞中入’即是明以持名念佛,融合耳根聞性,攝耳諦聽(tīng)。如是攝心念佛,即是‘印光大師’所云:‘以勢(shì)至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來(lái)萬(wàn)德洪名。’此乃以最極簡(jiǎn)易方便之法,契入‘都攝六根,凈念相繼’究竟圓妙境界。大勢(shì)至菩薩云:‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’此攝心念佛之法,乃最簡(jiǎn)易方便,最省力穩(wěn)當(dāng),且普被三根,若圣若凡,皆能契入,此法實(shí)是末法行人,最契理契機(jī)之無(wú)上妙法也。

　　念佛信愿真切之行者,果能依而行之,非但高預(yù)海會(huì),且能高登上品,旋即華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍,蒙佛受記,速證妙菩提。此即偈語(yǔ)之要旨也。