念佛速證菩提心要（九）

　　大勢(shì)至菩薩之念佛

　　大勢(shì)至菩薩以念佛法門(mén),自行化他。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章云:‘大勢(shì)至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。’大勢(shì)至,觀經(jīng)云:‘此菩薩行時(shí),十方世界一切震動(dòng),此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。’

　　又云:‘以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故名大勢(shì)至。’思益經(jīng)云:‘我投足處,震動(dòng)大千,及魔宮殿,故名大勢(shì)至。’又名得大勢(shì)以能成辦一切所應(yīng)作事故,得大勢(shì)力也。法王子,是菩薩別稱(chēng),佛為法王,于法自在。法王子,能發(fā)四種心:一發(fā)廣大心:誓度無(wú)邊眾生,于十方世界,攝念佛人,歸于凈土。二發(fā)第一心:誓成無(wú)上佛道,雖已分證三德,仍求究竟二嚴(yán)。三發(fā)常時(shí)心:輔助彌陀觀音,久經(jīng)劫數(shù),不生厭倦。四發(fā)不顛倒心:歷劫度生,不著度生之相,無(wú)度而度,度即無(wú)度,能荷擔(dān)如來(lái)重?fù)?dān),能承紹法王家業(yè),為法王真子,故稱(chēng)法王子。

　　大勢(shì)至以念佛法門(mén),與其同倫,五十二菩薩,自行化他。自行者:同以念佛心,得入無(wú)生忍,雖同修念佛法門(mén),功行淺深不等,或有住干慧地者,或有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)者,合計(jì)五十二位,故曰五十二菩薩,非局定數(shù)也。此以明證大勢(shì)至菩薩,修念佛法門(mén),從初發(fā)心一直到成佛,終不改變�；�他者:同以念佛法門(mén),在虛空法界,教化眾生,大勢(shì)至菩薩乃虛空法界凈宗之初祖也。

　　今于此界,攝念佛人,歸于凈土,功行淺深,所化之眾,亦有五十二位差別也。菩薩具云菩提薩埵,梵語(yǔ)菩提,此翻為覺(jué),薩埵翻為有情,有情即是九界眾生之通稱(chēng)。六凡眾生,愛(ài)情未斷,三乘眾生,識(shí)情未盡,故同稱(chēng)有情。覺(jué)有情乃指大勢(shì)至菩薩,有三義解釋:一、自利,是已經(jīng)覺(jué)悟之有情,自身本來(lái)是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自覺(jué)之道,覺(jué)悟一切有情,教化眾生,同心念佛,齊成佛道。三、運(yùn)智,上求佛覺(jué)以自利;運(yùn)悲,下度有情以利他,有此三義,名覺(jué)有情。大勢(shì)至菩薩即從本座而起,頂禮佛之雙足,以至尊之首,頂禮我佛至卑之足,以表請(qǐng)法至誠(chéng)恭敬之儀。

　　大勢(shì)至菩薩白佛言:‘我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光,十二如來(lái),相繼一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。’菩薩自稱(chēng)曰我,乃是菩薩假我,乃法身真我,不妨隨順世人,同稱(chēng)為我,非同凡夫外道妄執(zhí)之我。我回憶往昔,無(wú)量劫前,于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世間,名無(wú)量光佛,有十二如來(lái),相繼一劫,出現(xiàn)世間,其十二如來(lái)之名,即無(wú)量壽經(jīng)所云十二如來(lái)之名稱(chēng):一、無(wú)量光佛。二、無(wú)邊光佛。三、無(wú)礙光佛。四、無(wú)等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清凈光佛。八、歡喜光佛。九、解脫光佛。十、安隱光佛。十一、不思議光佛。十二、超日月光佛。其最后佛,名超日月光也。

　　彼佛教我,念佛三昧:教者,言語(yǔ)指示謂之教,教即佛度眾生,方便之法,教以修因克果,教以離苦得樂(lè)。念佛三昧者,即修因克果,離苦得樂(lè)之勝方便。念佛是修行,三昧是得定,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛者詳述于念佛聞中入之念佛科文。

　　三昧:是梵語(yǔ),此云正定,即一心不亂,念佛功成也。念佛以一心不亂,方為極則,方是真修。一心不亂者,即純一其心,專(zhuān)念彌陀,三昧現(xiàn)前,而不動(dòng)亂,不起妄念,不落知解。然有事一心,理一心之別,故曰一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開(kāi),見(jiàn)本性佛,皆理一心也。

　　三昧是禪觀通名,如智論云:‘一切禪定攝心,皆名三昧。’是也。皆曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若經(jīng),佛告文殊:欲入一行三昧者,應(yīng)處空間,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專(zhuān)稱(chēng)名字,隨彼方斷,端身正向,能于一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,念一佛功德,與念無(wú)量佛,功德無(wú)二。若得一行三昧者,諸經(jīng)法門(mén),皆悉了知。問(wèn):‘此教念佛,為念十方佛耶?為念阿彌陀佛耶?’答:‘為念阿彌陀佛。’普廣菩薩問(wèn)佛:十方俱有佛土,何以獨(dú)贊西方?佛言:閻浮提人,心多雜亂,令其專(zhuān)心一境,乃得往生,若念十方諸佛,境繁意散,不成三昧,況諸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。又阿彌陀佛乃光中極尊,佛中之王。稱(chēng)念彌陀名號(hào),隨佛本愿,愿云:十方眾生,聞我名號(hào),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。十念尚得往生,況一心憶念耶?

　　念佛感應(yīng)道交,以二人為喻。大勢(shì)至菩薩云:‘譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。’此明單憶無(wú)益。譬如現(xiàn)在世間,有二人,指親友之屬,一人專(zhuān)心為憶,憶念此親友,一人專(zhuān)憶他務(wù),忘其親友。如是指上一憶一忘,由此二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn):若逢或見(jiàn),對(duì)專(zhuān)憶者言:不逢非見(jiàn),對(duì)專(zhuān)忘者言。二人,譬喻佛與眾生,憶即憶念,記持不忘曰憶,系緣不舍曰念。一專(zhuān)為憶,喻佛念眾生也;一人專(zhuān)忘,喻眾生不念佛也。

　　佛專(zhuān)憶眾生,有二種意:一、佛具大悲愿故,觀見(jiàn)一切眾生,與我本來(lái)同體,我今已成正覺(jué),已得涅槃,眾生尚在輪回,不了生死,故運(yùn)大悲愿,專(zhuān)憶眾生。二、佛具平等心故,佛在因地,為菩薩時(shí),尚念念不舍眾生,況今成佛,視大地眾生,皆如一子,故以平等心,專(zhuān)憶眾生。眾生不念佛,亦有二種意:一、眾生障重故,為惑、業(yè)、苦三,纏縛不脫,于人天因果,尚不肯修,何況念佛法門(mén),故不念佛。二、眾生智暗故,于此念佛,殊勝妙法,可以斷煩惱,了生死,成佛道,現(xiàn)生念佛,能斷一切煩惱妄念,臨終往生,橫超三界生死輪回,既生彼國(guó),圓證不退,疾成佛道,不生信心,不愿往生,故不肯念佛。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn):如是二人,即喻上佛念眾生,眾生不念佛也。佛以大悲愿力,常念眾生,游化娑婆,乃令眾生,若逢或見(jiàn),如彌陀化身為豐干禪師,在浙江臺(tái)州。天臺(tái)山為比丘,人皆不識(shí),此即若逢等于不逢,或見(jiàn)成為非見(jiàn),都由無(wú)念佛之力,及求見(jiàn)彌陀之愿故也。

　　大勢(shì)至菩薩又云:‘二人相憶,二憶念深。如是乃至,從生至生,同于形影,不相乖異。’此明雙憶不離。二人相憶,二人憶念深:自可相見(jiàn)相親,不相舍離,乃至生生同于形影:喻生佛念同,眾生念佛,如佛念眾生相同,久憶不忘,一切時(shí),一切處,佛不離心,乃至盡形壽,亦所不忘也。如是乃至,從今生以至他生,同如形影,不相乖違離異。不但今生常得見(jiàn)佛,乃至往生之后,常隨佛學(xué),同于形之與影,不相違,不相離也。此形影不離之喻,有二意存焉:一、喻眾生念佛,必得見(jiàn)佛,生佛不相舍離,合下憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛也。二、喻眾生念佛,必得成佛。因果不相舍離,念佛是因,成佛是果,如大勢(shì)至菩薩,以念佛心,入無(wú)生忍,在極樂(lè)國(guó)中,輔助彌陀弘化,及輔助普光功德山王佛,次補(bǔ)佛處,即念佛必得成佛,因果不相舍離也。

　　念佛感應(yīng)道交,先以二人為喻,親友猶疏;再以母子為喻,母子骨肉更親也。大勢(shì)至菩薩云:‘十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。’上五句同前,喻單憶無(wú)益,下四句同前,喻雙憶不離。又首三句一專(zhuān)為憶,次二句合前一人專(zhuān)忘。如來(lái)母也,眾生子也;世間慈愛(ài)最切者,莫過(guò)于母親,子不聽(tīng)教,猶復(fù)念念不舍。子若悖逆,忘恩負(fù)德,種種不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念眾生,更過(guò)于母,逆惡重者,佛念更生。又母念子,慈止一世,佛念眾生,慈心無(wú)盡,世世相隨,無(wú)有退轉(zhuǎn)。此云十方如來(lái),憐念眾生:憐香哀憐,念者護(hù)念,眾生久在輪回,備受諸苦,故為佛之所哀憐;雖在生死,佛性不失,又為佛之所護(hù)念。三昧經(jīng)云:諸佛心者,大慈悲是。慈悲所緣,緣苦眾生,若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí),如箭入心,欲拔其苦。如母親見(jiàn)子受苦,憶念之心更無(wú)有異也。問(wèn):前二人一專(zhuān)為憶,喻彌陀念眾生;一人專(zhuān)忘,喻眾生不念佛;云何此之十方如來(lái)耶?答:此有二意:一、即指彌陀一佛。以三世十方,有無(wú)量彌陀故。觀經(jīng)云:從下方金光佛剎,乃至上方,光明王佛剎。于其中間,無(wú)量塵數(shù),分身無(wú)量壽佛,故曰十方如來(lái)。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛,悲愿如是,即十方如來(lái),憐念亦然,正顯佛佛道同故。

　　若子逃逝:喻眾生不念佛,隨惡趣,受極苦。雖憶何為:喻佛念眾生,單憶無(wú)用,不能成益。問(wèn):‘逃逝與上專(zhuān)忘,同耶?異耶?’答:不念佛不能見(jiàn)佛,雖遇佛若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn),不蒙法益則同;而異者,此人專(zhuān)忘,但是不肯念佛,佛若憶念,或可發(fā)心,而能成益。此逃逝,非唯專(zhuān)忘,或且誘佛,以不信招愆,墮落三途,佛雖憶念,亦復(fù)何為,即言無(wú)益也。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn):上二句合前,二人相憶,二憶念深;下二句合上,生生不離,此則雙憶成益。子若憶念母親,能如母親念子之心,心心相契,母為慈母,子成孝子,不但今生,母子不離,乃至經(jīng)歷多生,母子之緣未盡,不相違背遠(yuǎn)離。子是眾生,母是佛,眾生若能憶念如來(lái),猶如如來(lái)憐念眾生一樣,則生佛感應(yīng)道交,自然生生世世,常得見(jiàn)佛,常隨佛學(xué),不至遠(yuǎn)離。彼佛既教念佛三昧,又舉疏、親二喻,蓋欲念佛眾生,念佛之功,漸次增進(jìn),日親日近,非特見(jiàn)佛可必,而且成佛有望矣!

　　大勢(shì)至菩薩云:‘若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。’此法合雙憶不離成益。上二句重在心字,必要心憶心念,以揀口念心不念也。憶則記持不忘,有時(shí)間斷,憶即暫念;念則系緣不散,念念相續(xù),念即常憶。若眾生心常憶佛,心常念佛,將佛印在心中,念茲在茲,時(shí)刻不忘。慈云懺主云:凡涉歷緣務(wù),而內(nèi)心不忘于佛,謂之憶念。譬如世人,切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言,去來(lái)坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應(yīng)如是。若或失念,速速攝還,久久成性,任運(yùn)憶念,不勞作意。又復(fù)心起妄念,即便念佛,以真念而敵妄念,妄念自消。若見(jiàn)他人受苦,以念佛心,憐愍于他,愿其離苦,如是相續(xù),念佛系心,能辦一切凈土功德。此憶佛念佛,有事有理,前雖已明,此更略說(shuō):若事憶念,則專(zhuān)心注意,毫無(wú)雜緣,能念所念,心佛分明,唯此一念,更無(wú)余念,念念相續(xù),成就定力,起信所謂:以專(zhuān)意念佛因緣是也。若理憶念,則以妙明心光,圓照自性,能所一如,心佛不二,唯此一緣,更無(wú)他緣,湛寂靈明,成就慧力。起信所謂:雖念亦無(wú)能念可念是也。如上所釋,事理二種憶念,普被三根:若是上智,則專(zhuān)修理憶念,或有鈍根,則專(zhuān)修事憶念;或有中人,則先修事,然后入理;皆隨機(jī)宜,未可一概而論。

　　現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛:現(xiàn)前見(jiàn)佛者,于現(xiàn)在生中,念佛功純,或于夢(mèng)中見(jiàn)佛�！�法華經(jīng)》云:若于夢(mèng)中,見(jiàn)諸如來(lái),做師子座,圍繞說(shuō)法等�；蛴诙ㄖ幸�(jiàn)佛,《大集經(jīng)》云:若人專(zhuān)念一方佛,或行或坐,至七七日,現(xiàn)身見(jiàn)佛,即得往生。定四十九日,克期取證。《般舟三昧經(jīng)》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得見(jiàn)阿彌陀佛�！队^經(jīng)》云:無(wú)量壽佛,相好光明,遍十方界,念佛眾生,攝取不舍,故禪觀中,皆得見(jiàn)也。盧山初祖,慧能大師,一生三睹圣相,至第三次,見(jiàn)佛身遍滿虛空,自知往生時(shí)至,遂集眾告知,前后見(jiàn)佛之事,乃謝絕諸緣,精進(jìn)念佛。果至其時(shí),告別諸弟子,跏趺念佛往生�，F(xiàn)前念佛聲中見(jiàn)佛者,如往生集云:昔葛濟(jì)之夫人,一心念佛,家貧終日織布,機(jī)梭一擲,一聲佛號(hào),頻年行之不倦。一日正在織布,念佛聲中,見(jiàn)彌陀現(xiàn)全身于空中,莊嚴(yán)光耀,遂即禮拜,由是夫妻同修凈業(yè),真信切愿,同生凈土。

　　當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛者,或報(bào)盡命終,見(jiàn)佛來(lái)迎�！�阿彌陀經(jīng)》云:‘執(zhí)持名號(hào),若一日,乃至若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’或托質(zhì)蓮胞,華開(kāi)見(jiàn)佛,如一生念佛為因,必得往生之果,第八識(shí)從頂門(mén)而出,化佛來(lái)迎,托生九品蓮華,以蓮華為父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,寶池蓮華,并非彌陀變化所作,乃是念佛眾生,自己心力愿力所種。十方世界眾生,今天聞?wù)f念佛法門(mén),發(fā)心念佛,求生凈土,七寶池中,即結(jié)一蓮,標(biāo)名其上。念佛精進(jìn),華大甚速,光色亦好;念佛懈怠,華大亦緩;退心不念,華即枯矣。勤惰才分,榮枯立見(jiàn),是為感應(yīng)冥符妙。命終往生,即生自己之華;往生者眾,不相錯(cuò)謬,是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮,安慧命之神宅。九品華開(kāi),隨品位為遲速;蓮華一開(kāi),即得見(jiàn)佛聞法,圓證三不退。所受之身,純黃金色,具三十二相,壽命同佛無(wú)量。必定者有三意:一、因果相應(yīng):以念佛因,得見(jiàn)佛果,如若往生,早遲必得成佛。二、感應(yīng)道交:以念力為能感,現(xiàn)身為能應(yīng),感應(yīng)之道,必定不差。三、始本契合:專(zhuān)以理念,念本性佛,始覺(jué)功深,本覺(jué)顯現(xiàn),于自心中,見(jiàn)法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定見(jiàn)佛也。

　　大勢(shì)至菩薩又云:‘去佛不遠(yuǎn),自得心開(kāi)。’上科事念,夢(mèng)中空中,乃至臨終,皆見(jiàn)他佛;理念本覺(jué)顯現(xiàn),見(jiàn)法身佛,乃見(jiàn)自佛。去佛不遠(yuǎn)有二釋:一、既得見(jiàn)佛,或夢(mèng)中、空中、日中,則此去往生彼國(guó),華開(kāi)見(jiàn)佛,事在不遠(yuǎn),前見(jiàn)佛是化身,此見(jiàn)佛是真身。二、既得理念,見(jiàn)本性佛,從此進(jìn)修,往生上上品蓮華,經(jīng)宿即開(kāi),面禮彌陀,親聞妙法,頓證無(wú)生法忍,則去究竟佛地不遠(yuǎn)矣!不假方便,自得心開(kāi)者:約事念,則念佛法門(mén),即勝異方便,不假諸余方便門(mén),以助顯我本性也。尚不假觀像、觀想、參究,何況其他法門(mén)。約理念,則念佛即是念心,心佛一如,自他不二;豈雖惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心開(kāi):即理念功成。古德所云:‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’自得心佛開(kāi)發(fā)顯現(xiàn),得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。

　　大勢(shì)至菩薩亦云:‘如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴(yán)。’此喻憶佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香氣;法中,念佛之人,即得佛之氣分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,開(kāi)佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。以佛法身香,智慧光,莊嚴(yán)自己本覺(jué)佛。念佛之心,無(wú)相無(wú)形,不生不滅,即是法身。此心具足靈覺(jué)之性,即是智慧。今則念佛,以佛法身香,智慧光,莊嚴(yán)自己本覺(jué)心佛,故曰香光莊嚴(yán)。起信論云:‘如世間衣服,實(shí)無(wú)于香,若人以香,而熏習(xí)故,則有香氣;無(wú)明染法,實(shí)無(wú)凈業(yè),但以真如而熏習(xí)故,則有凈用。’無(wú)明染法者,本覺(jué)心佛,藏在無(wú)明殼也。彼論明在纏如來(lái)藏心,今經(jīng)喻出纏如來(lái)藏心,故云:‘心開(kāi)’,即本覺(jué)心佛開(kāi)顯也。

　　大勢(shì)至菩薩述己自利利他。大勢(shì)至菩薩云:‘我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’前三句屬自利,初句因也,二句該因徹果,三句果也。下三句屬利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,為本修因地心。佛是所念,心為所念,此心非第六意識(shí)心。世人有謂念佛是口念,非也;即說(shuō)是意識(shí)心念,亦非也。能念之心,是不生滅,圓湛根性真心。以大勢(shì)至菩薩,明言都攝六根,凈念相繼,不但說(shuō)識(shí)心念者,非也;即單說(shuō)意根念者,亦非也。此是根大法門(mén),若單說(shuō)意根,則與須菩提,意根法門(mén)相濫。都攝六根解在下,此念佛即第一決定義所云:‘得元明覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證。’是也。

　　入無(wú)生忍者:即依因所感之果也。入者是證入,無(wú)生者是所入之理,忍者以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛為能入,此忍為所入。無(wú)生之理,始終不異,即不生不滅;迷悟無(wú)差,即不垢不凈;生佛平等,即不增不減;證入法忍,地位有殊。圓教初住,即得無(wú)生法忍,破一品無(wú)明,證一分三德,分身百界,八相成道�！度释踅�(jīng)》云:無(wú)生忍菩薩,所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧。遠(yuǎn)-即第七遠(yuǎn)地行,不動(dòng)-即第八不動(dòng)地,觀慧-即第九善慧地。以此觀之,前后所證之理是一,能證之功行,不無(wú)淺深。喻如象、馬、兔,三獸渡河,所渡之河不異,而入水淺深,非無(wú)差別。兔子則水面渡過(guò),腳入水中;馬則頭伸水上,身入水中渡過(guò);象則全身入水,由河底行過(guò)。后后勝于前前,實(shí)教大菩薩,徹法流之源底,大勢(shì)至位居等覺(jué),所證法忍,當(dāng)非淺淺,上述自利,即以自利者,轉(zhuǎn)以利他。

　　今于此界,攝念佛人,歸于凈土者:此界-指本土娑婆五濁惡世;凈土,指西方極樂(lè)五清凈土。攝者攝受,通于能所,能攝是大勢(shì)至,所攝是念佛人;生前則以慈力攝受,令行人念佛之心,堅(jiān)固不退;臨終則以愿力攝受,令行人正念昭彰,接引往生。此界如旅舍,彼土是家鄉(xiāng)。猶如有人,舍父逃逝,馳走他鄉(xiāng),飄零孤露。菩薩如親友,勸令念佛,即指示歸家道路,并贈(zèng)以資糧,方能得歸家鄉(xiāng),親見(jiàn)本生父母。念佛即具信、愿、行三資糧,信則念,不信則不念,念具信資;以念佛為因,愿求往生之果,念具愿資;念念念佛,力行不倦,念具行資。以此念佛,所具信、愿、行,即贈(zèng)以歸家三資糧也。能具信、愿、行三資糧者,始名念佛人,始得歸于凈土也。又念佛,即具三資糧,聞?wù)f念佛法門(mén),心不疑貳,謂之信;信已而解,心起樂(lè)欲,謂之愿;愿已而念,心勤精進(jìn),謂之行。彌陀經(jīng)云:‘若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿’,‘執(zhí)持名號(hào)’是也。又念佛,即具聞、思、修三慧,聞?wù)f佛名,諦信不疑,為聞慧;記憶在懷,恒不忘失,為思慧;持念不輟,無(wú)有間斷,為修慧。佛地論云:菩薩履三妙慧,凈土往還,是念佛人,必具三慧,方歸凈土。

　　大勢(shì)至菩薩結(jié)答所證圓通。‘佛問(wèn)圓通’大勢(shì)至菩薩答曰:‘我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。’前三句敘本因,后二句明所證。我無(wú)選擇者:我于本因,亦是從根修證,但無(wú)選擇。都攝六根;外不擇眼耳等六根之相,內(nèi)不擇見(jiàn)聞等六根之用;都攝者:唯攝一精明,不令托根緣塵,則一精既攝,六用不行,而六根都攝矣!凈念相繼者:眾念不生曰凈,一心系佛曰念,念念相繼,無(wú)有間斷;一念相應(yīng),一念佛,念念相應(yīng),念念佛;相應(yīng)-乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而無(wú)念,無(wú)念而念,不落空有二邊,全歸中道,即是理一心也。

　　得三摩地:乃依因感果,由本修因,證圓通果。梵語(yǔ)三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,雙離昏沉掉舉也;至即是到,由定慧平等,能到勝定故。斯為第一者:斯指都攝六根,念佛法門(mén),最為第一。問(wèn):‘文殊揀選圓通,乃選觀音耳根,偈曰:成就涅槃心,觀世音為最。今念佛法門(mén),何得稱(chēng)為第一?’答:‘若對(duì)此方之機(jī),娑婆眾生,耳根利故,所以觀音當(dāng)選。若對(duì)十方通論,念佛法門(mén),都攝六根,橫超三界,直截生死,速證菩提,無(wú)有何門(mén)可及,故稱(chēng)第一。’

　　持名融聞性之?dāng)z心念佛法,印光大師云:‘攝心念佛,為決定不易之道。攝心之法,唯反聞最為第一。念佛之時(shí),必須攝耳諦聽(tīng),聽(tīng)之一法,實(shí)念佛要法也。’此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性,雙融無(wú)上工夫于一心,攝心念佛也。亦即印光大師所云:‘以觀音反聞聞自性工夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。’

　　攝心念佛之法,念佛行人,當(dāng)以至誠(chéng)恭敬心,念從心起,心中念得清清楚楚,聲從口出,口中念得清清楚楚,默念雖不動(dòng)口,然意地之中亦仍有口念之聲相。故念佛無(wú)論出聲或默念,皆須攝耳諦聽(tīng),聲入乎耳,耳根聽(tīng)得清清楚楚。字字分明,句句不斷,納于心中,久而久之,耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,則六根通歸于一。如是攝心念佛,庶可速至一心不亂,念佛三昧,工夫淺者則得工夫成片也。

　　攝心念佛得力,耳根一攝,諸根無(wú)由外馳者,即舍識(shí)用根,一根返源,六根解脫也。六根通歸于一者,即六和合歸元一精明也。一精明既攝,不令托根緣塵,六用不行,而六根都攝矣!此正與都攝六根暗合道妙也。六根都攝,妄心不起,如是凈念得以相繼也。乃偈語(yǔ)之:‘念佛聞中入,舍識(shí)且用根,妄心若除了,凈念以相繼。’此偈文之四句,各為前因后果也;而三、四兩句,相資互為因果也。以妄心若不起,則凈念得以相繼;凈念若相繼,則妄心必不起也。大勢(shì)至所謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無(wú)上道,亦即此是也。

　　念佛之人,念佛能攝心,方可謂真念佛人。念佛欲攝心,攝心念佛法,乃最易得力,最穩(wěn)當(dāng),最省力,且普被三根,若圣若凡,契理契機(jī)之無(wú)上妙法也。印光大師開(kāi)示云:‘至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。’

　　如是攝心念佛,妄念尚若猶涌未能息止。印光大師開(kāi)示云:‘如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。’印光大師開(kāi)示云:‘所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,隨念隨記。不可二十、三十,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不可思議法。’

　　爾時(shí)之人,知識(shí)彌廣,心染日深,倫常日衰,世緣囂雜,時(shí)人善根闇鈍,我儕凡夫,根性陋劣,心粗障重至極,妄念實(shí)難制伏,故行人攝心尤難也。吾等念佛行人,凡念佛時(shí),妄念尚若猶涌未能止息,即以印光大師宣說(shuō)之?dāng)z心念佛記數(shù)法行之,將使妄念降伏而息止也。