念佛速證菩提心要（二）

　　緣起

　　時(shí)值濁惡末世,去圣時(shí)遙,圣賢隱伏,邪法熾盛,眾生之煩惱,無(wú)明、罪障,日益彌深。古云:‘癡云叆叆性天昏,識(shí)火交煎心鼎沸。’業(yè)浪滔天之際,災(zāi)障日盛,正法日衰;我儕凡夫,�；�日淺,與佛陀正法,則愈益疏遠(yuǎn),對(duì)凈土念佛之緣,亦愈益淺薄,真修者日鮮也。其因緣略陳有四:

　　(一)夙無(wú)法緣之世人,不識(shí)苦盡道,不知求解脫。凡出生入死,曠劫沈倫,煩惱無(wú)明,日增深厚,未知生死可厭,涅槃可欣。

　　(二)夙有法緣,雖知求解脫,但邪法緣強(qiáng),正法緣弱。以障深慧淺,無(wú)正智以辨識(shí)正邪之法,終應(yīng)于邪法。崇逐于神通怪力,甚且呵佛罵祖。

　　(三)夙具法緣,雖聞佛法,但宿之善根福德因緣淺薄,不應(yīng)于凈土念佛法門(mén)。甚且排為小乘、笑為權(quán)乘,或更斥為假設(shè)理想。瞎練盲修,嗤念佛為愚事。

　　(四)夙具佛法之緣,雖修學(xué)佛法,但道業(yè)未成,即欲救拔眾生。行人初心學(xué)佛,未達(dá)教理,未明行法,未識(shí)時(shí)機(jī)因緣,即隨所遇之緣,發(fā)心欲于濁惡末世,娑婆人間,救度眾生,慈悲精神雖可佳。但依佛陀正法剖析五濁惡世末法此時(shí),娑婆業(yè)風(fēng)實(shí)是浩大,塵境亦粗強(qiáng)無(wú)比,如是因緣靠自力修道難成也。再以正法之理探之,行人不退位未證,忍力未充,煩惱未斷,業(yè)識(shí)未枯,毫厘系念即是生死業(yè)因,瞥爾而生,萬(wàn)劫羈鎖,自他俱溺,有何益也。

　　綜上觀之,濁惡末法此際,我等蕓蕓眾生能達(dá)凈土彼岸者,寥無(wú)幾哉。其因何也?以無(wú)凈土念佛故。大集經(jīng)云:‘末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。’

　　末法唯依念佛方能得度生死,何以故。下略陳有三:

　　一、《法華經(jīng)》云:‘如來(lái)以一大事因緣出現(xiàn)于世,唯欲眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。’《彌陀疏鈔》云:‘大事因緣者,引法華經(jīng)文,彼經(jīng)以如來(lái)出世,本欲度諸眾生,悉皆成佛,不得已故,全說(shuō)三乘,后至機(jī)熟,會(huì)三歸一,方酬本意,故華嚴(yán)以后,法華以前,雖有種種法門(mén),淺深不一,無(wú)非為此大事因緣,除此一大事外,更無(wú)二事。’又云:‘今但一心持名,即得不退,此乃直指凡夫自心究竟成佛若能諦信,何須遍歷三乘,久經(jīng)多劫,不越一念,頓證菩提,豈非大事。’直指眾生以念佛心入佛知見(jiàn)也。

　　二、《彌陀疏鈔》云:‘佛陀大悲憫念末法,為作津梁者。佛成道時(shí)已當(dāng)濁世,況今末法,正入斗爭(zhēng),輾展陵夷,后之又后,皆賴此念佛神力,救拔余生,豈非至極悲心,預(yù)垂?jié)�度�?rsquo;又云:‘已當(dāng)濁世者,人壽二萬(wàn)時(shí),即入劫濁,釋迦出時(shí),人壽百歲,久經(jīng)濁世,已為可憫。正入斗爭(zhēng)者,前五百年,解脫堅(jiān)固,漸次五百,禪定多聞而及塔寺,今當(dāng)斗爭(zhēng)堅(jiān)固之時(shí),更為可憫,后之又后,乃至法滅,倍更可憫。’佛陀宣說(shuō)凈土念佛法門(mén),其大悲憫念眾生有三重,第一重佛在世時(shí),憐此五濁,說(shuō)難信之法。第二重佛滅度后,�；廴諟\,罪障益深;佛滅法者,速超生死。第三重如大本言,佛滅久遠(yuǎn),當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡。獨(dú)留此經(jīng)住世度生,最后方滅。則知滔天之際,尚作慈航,大夜方沈,猶稱(chēng)法炬。亦云:‘譬之慈父,憂念后昆,心無(wú)盡故,置為生計(jì),能使遠(yuǎn)裔殘支,至于家破身貧,猶堪資藉,故曰至極悲心,預(yù)垂?jié)�度�?rsquo;

　　三、如來(lái)興出世,一代時(shí)教,宣說(shuō)無(wú)量法門(mén)。彌陀疏鈔云:‘特于無(wú)量法門(mén)出勝方便者。入道多門(mén),本無(wú)揀擇,險(xiǎn)夷曲直,難易攸分,則無(wú)量門(mén)中,念佛一門(mén),最為方便。’其最為方便,即方便中之方便也。其最方便者,略陳有四:

　　(一)不值佛世,得常見(jiàn)佛方便。不值佛世,謂釋迦已過(guò),慈氏未來(lái)。得常見(jiàn)佛有三義,一、臨終之際,佛來(lái)接引。二、已生之后,常見(jiàn)彌陀;三、禪觀之中,得睹圣相。

　　(二)不斷惑業(yè),得出輪回。小乘須斷盡見(jiàn)思,方出三界。大乘人直至命根斷盡,業(yè)識(shí)枯干,始出生死,故云毫厘系念,三途業(yè)因,瞥爾情生,萬(wàn)劫羈鎖。今此念佛,但能伏妄,即得往生故。

　　(三)不修余行,得波羅密方便。如布施必須三輪空寂;持戒則不缺不破,乃至隨定具足,方曰波羅密,誠(chéng)非易修也。今茲念佛,不出一心,萬(wàn)行具足故。

　　(四)不經(jīng)多劫,得疾解脫方便。依余法修,千生煉性,百劫調(diào)心,方得解脫。禪門(mén)雖云一生了道,亦乃多劫熏修。如永嘉云:吾早曾經(jīng)多劫修,不是等閑生誑惑是也。今茲念佛,但稱(chēng)念彌陀,疾登彼岸故。

　　此是佛陀至極悲心,憫念濁惡末法眾生,預(yù)垂?jié)��?遂于無(wú)量通途法門(mén)之余,特開(kāi)凈土念佛殊勝方便法門(mén);即可免斷惑之困,又不必費(fèi)多劫長(zhǎng)修,但辦肯心,當(dāng)生成就,人人可修,個(gè)個(gè)能成。亦即大集經(jīng)所云:‘萬(wàn)修萬(wàn)人去。’然觀今念佛得度者,亦稀少矣。

　　何以故?以其念佛行人,雖夙具念佛善根,但根多淺薄,雖修凈土念佛法門(mén),口念彌陀,心馳五欲,系念娑婆�；蚋�性不善,空談凈土。印光大師云:‘今之修凈業(yè)者,多皆不知宗旨,但依事相,與而言之,亦可云凈宗中人。奪而言之,實(shí)百有九十九,皆屬無(wú)凈土。’實(shí)即念佛人對(duì)往生之信愿不真切也。

　　綜觀末法此際眾生念佛之善根、福德、因緣,非凈土念佛法緣不具,即念佛信愿不真切。如《彌陀疏鈔》所云:‘遂使彌陀慈父,垂手徒勤,倚門(mén)空望。’我等眾生豈非上孤佛化,下負(fù)己靈。今生遇此殊勝念佛法門(mén),應(yīng)如久客他鄉(xiāng),乍聞家信,急念返鄉(xiāng)。我等眾生當(dāng)如是信愿,精肯念佛,急切求愿往生,勿使大慈大悲阿彌陀佛終日徒勤空望。今生多生,生生墮落,無(wú)有窮己也;一誤百誤,此生蹉過(guò),多劫難逢也。您我有緣,狹路相逢如不薦,此回要見(jiàn)定還難。此乃念佛速證菩提偈之緣起也。