念佛速證菩提心要（一）

　　廖榮尉居士編述

　　序言

　　佛陀大醫(yī)王,識有情無量病,與眾生無量藥。特以凈土妙門之阿伽陀法藥,療以群疚,普利群萌。夫凈土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門。九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群生。

　　凈土念佛,實乃如來徹底悲心宣說之不可思議法門。夫華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,恒沙法海,靡不賅羅。末后普賢乃為證齊諸佛之善財,宣說十大愿王,導(dǎo)歸極樂。等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大愿王,回向往生。逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預(yù)末品,法門之妙,無以復(fù)加。此之境界,豈凡情所可思議者哉。

　　世人每以念佛為愚夫愚婦所能修持,謂為淺近,鄙棄不學(xué)。致令如來究竟度生之心,郁而未暢;眾生當(dāng)生出苦之道,塞而罔通。行人不修念佛,必欲別求玄妙。未知如來說法,無法不玄;所立行門,無門不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群機。況夫自力修行,必至斷惑證真,方出三界,當(dāng)生欲了脫生死,實難乎其難矣。印光祖師云:‘即今之世,若舍凈土,則果證全無。良以去圣時遙,人根陋劣,匪仗佛力,決難解脫。’又云:‘但自西徂東,由北至南,往返萬余里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視凈土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爹叫娘。其有老實持戒念佛者,縱信愿未極,瑞相不現(xiàn),皆是安然命終矣。其故何哉,良由心水澄清,由分別而昏動。識波奔涌,因佛號以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。’

　　凈土念佛法門,普被三根,不揀異類。以言玄妙,華藏海會法身大士之班,一致進行,回向往生凈土。言以易行疾至,但以信愿真切,持名念佛,臨終十念一念,即蒙阿彌陀佛接引而帶業(yè)往生。一登蓮邦,圓證不退,長劫侍佛,親承彌陀教誨,終必一生補處,圓證無上菩提。是知凈土持名念佛一法,下手易而成功高,用力少而得效速,極權(quán)巧,異方便。乃背塵合覺,返本歸元,一生成辦,最簡易直捷之第一妙法。是如來度生勝異方便中之最勝方便。法界眾生,欲直出三界火宅,莫如持名念佛,求生凈土之超絕殊勝耳。尤極契合濁惡末法當(dāng)今,我等罪障眾生,其攝心之種種修學(xué),非勢不能為,即力不暇及,唯持名念佛一法,最為穩(wěn)當(dāng)簡易方便,是也。

　　晚學(xué)幸得人身,幸聞佛法。所不幸者,愧以業(yè)深障重,無法自力斷惑,速離三界生死。然又幸聞我世尊,大慈大悲徹宣殊勝絕超之凈土妙門,斷惡修善,懺除宿業(yè),對西方凈土,頓生真信,切愿求生,而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力,免斷惑而帶業(yè)往生凈土,實莫大之幸也。兩土導(dǎo)師及祖師大德慈悲教化之深思,實非碎骨粉身所能報矣。晚學(xué)具縛下凡,根性庸劣,學(xué)淺障深。何足以測凈土妙門,絕待圓融,圓收圓超一切法門,廣大甚深微妙之義。述所些微之益,如墜露輕塵,雖不足以添江益岳,然乃吾之罄竭愚忱耳。誠與我等有緣共策勉之,但愿共體‘是心是佛’發(fā)菩提心,真信切愿,一心念佛,求生凈土。普皆于報終壽盡,神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品,佛以授記,同證‘是心作佛’。唯如是與眾共結(jié)念佛殊勝法緣,同沾念佛往生成佛真實之利,方得冀報兩土導(dǎo)師祖師大德教化深思于萬一矣。

　　念佛速證菩提偈,法源于凈土五經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)之實相妙理。古德常曰:‘不知凈土,楞嚴(yán)乃破凈土之元勛。深明凈土,楞嚴(yán)實宏凈土之善導(dǎo)。’其二十五圓通章,大勢至菩薩念佛圓通,觀音菩薩耳根圓通,念佛融攝耳根,圓融于自性,此乃契入性成無上道之絕超妙法。即偈文之‘念佛聞中入’是也。注釋系以蓮池大師之疏鈔、藕益大師之要解、印光大師之文鈔、圓瑛老法師之楞嚴(yán)經(jīng)講義為引證。其解依次開釋為五者:初序言,次緣起,三要旨,四綱要,五解義,是也。

　　晚學(xué)深知賢哲諸君,前輩大德,早已飽餐王膳,而猶略采野芹獻于座下者,唯表窮子思歸西有家鄉(xiāng),面見彌陀慈父之寸忱,兼欲懺除宿世罪障,祈深體鄙懷,憫而納之。偈文述有訛處,當(dāng)以凈土經(jīng)論為正。尚誠仰大德諸君,不吝教正,是所至祈。

　　歲次丙子〈一九九六〉佛誕日謹(jǐn)識于臺北妙音凈宗學(xué)苑

　　凈業(yè)凡人 廖榮尉和南