念佛速證菩提心要（六）

　　圓解悟密因 獨(dú)妙本因地 實(shí)以念佛心

　　本科乃解門(mén)也。‘圓解悟密因’,即大開(kāi)圓解,圓悟如來(lái)密因也。夫眾生之真心難悟,性定難明。何謂真心?眾生所具,不生滅性,名如來(lái)藏,個(gè)個(gè)圓成。何謂性定?自性天真,不動(dòng)明體,曰首楞嚴(yán),人人具足。良由眾生,迷真起妄,認(rèn)識(shí)為心,本有真心,不能解悟,本然性定,無(wú)從修證�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘一切眾生,從無(wú)始來(lái);生死相續(xù),皆由不知常住真心,性?xún)裘黧w;用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。’大開(kāi)圓解者;學(xué)人深解終實(shí)圓頓教理,以是悟入佛之知見(jiàn),心悟?qū)嵪?悟真心,明性定。了明真心本性即究竟堅(jiān)固,徹法底源之定體,本自圓成,性然本妙,定體無(wú)虧,近具根中,遠(yuǎn)該萬(wàn)法。如是深解圓解即謂大開(kāi)圓解也。由圓解而圓悟如來(lái)密因,以密因起圓修大行,以圓行而圓證妙菩提也。

　　如來(lái)密因:‘如來(lái)’者,依通解為諸佛通號(hào)。佛有十名號(hào),如來(lái)號(hào)第一,以佛佛道合,后佛如先佛,以之再來(lái)故,是以曰如來(lái)。按終實(shí)教意,如為本覺(jué),來(lái)為始覺(jué)。依本覺(jué),不生滅之理性,起始覺(jué),回光返照之觀(guān)智,依妙智證妙理,始覺(jué)合本覺(jué),名究竟覺(jué),方成佛道,方稱(chēng)如來(lái)。是也。如來(lái)更約三身釋之:一、法身如來(lái):即毗盧遮那佛也。華云光明遍照,亦云遍一切處。此積聚理法以為身;真如妙理,猶若虛空,遍一切處。乃一切諸佛究竟極果,滿(mǎn)證清凈法身之通號(hào)。經(jīng)云:‘常住妙明,不動(dòng)周圓,求于去來(lái),迷悟生死,了無(wú)所得。’即法身義。二、報(bào)身如來(lái):即是盧金那佛是也。華言?xún)魸M(mǎn),此積聚智慧以為身;諸惑皆?xún)?智慧圓滿(mǎn)。經(jīng)云:‘明極即如來(lái)’即報(bào)身義。三、應(yīng)身如來(lái):千百億化身,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),此積聚機(jī)緣以為身;如有可度機(jī)緣,即現(xiàn)八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經(jīng)云:‘自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世。’即應(yīng)身義。

　　‘密因’者,揀非事相修行,顯因可見(jiàn),曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大開(kāi)圓解了悟,一切事究竟堅(jiān)固,徹法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞之理體。此無(wú)上甚深圓妙理體即是如來(lái)密因也。密因真本在眾生言法身理體,在一切法言法界體。于圓頓大教,華嚴(yán)曰一真法界,法華曰諸法實(shí)相,首楞嚴(yán)云如來(lái)藏,凈土云自性彌陀或自性無(wú)量光壽。名異義同也。

　　‘如來(lái)密因’,即正因佛性,涅槃經(jīng)云:‘正因佛性是離一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。’如來(lái)密因,乃十方如來(lái),得成果覺(jué),所依之因地心。十方如來(lái),皆依此不生不滅之密因?yàn)楸拘抟?然后圓成果地修證。而如來(lái)密因,亦即一切眾生,所具之根性,為菩提涅槃,本元清凈之體,可為修證果覺(jué)之因地心。此密因清凈體,人人本具,個(gè)個(gè)圓成。眾生在迷,非失說(shuō)失,實(shí)則本自有之,迷而不覺(jué),未能依之修證,故謂之‘密’也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即顯生死輪回。在圣‘佛菩薩’是菩提涅槃根本,即根性也。如來(lái)密因,實(shí)即二根本中,菩提涅槃,圓凈真本。經(jīng)云:‘無(wú)始菩提涅槃,元清凈體。’此寂常心性,圓妙凈體‘元一一精明’,近具根中‘分成六和合’,遠(yuǎn)該萬(wàn)法。近具根中,即一切眾生所具六根根性也。實(shí)則人人本具,佛教阿難修行當(dāng)于根性下手,宗門(mén)教下之妙行,亦不離于六根門(mén)頭下工夫也。行人須見(jiàn)此不生不滅之根性,方是究竟果覺(jué)之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱(chēng)性起修,方始獲得究竟果覺(jué)。

　　圓頓教行人,唯圓解悟密因者,方見(jiàn)不生滅根性,依此為本修因,修因克果。然能圓解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成辦。何以故?以密因遺五種人過(guò),詳見(jiàn)下文所被機(jī)宜。而凈土念佛法門(mén),一句彌陀名號(hào),即是如來(lái)密因,如是念佛人,不論根性,不問(wèn)圣凡,但能真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。決定往生凈土,一得往生,永不退轉(zhuǎn),種種法門(mén),咸得現(xiàn)前。故蓮池大師云:‘一句彌陀,該羅八教,圓攝五宗。’永明延壽大師亦云:‘但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。’以是念佛人一得往生極樂(lè)凈土,盡皆圓解悟密因。是也。

　　凈土念佛,得生與否,決定于信愿之有無(wú)。信愿具足與否,決定于善根信解之有無(wú),念佛行人善根信解與信愿之緣,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執(zhí)理。

　　上智解悟而信愿下愚不悟而善厚

　　善厚事念而信愿守愚者愚而甘愚

　　小慧者慧而不慧信解善厚而信愿

　　信愿圓具而真切真信切愿而導(dǎo)行

　　信愿行三而圓備成就凈心而登科

　　‘上智解悟而信愿’,宿具念佛深厚之善根福德因緣,并具般若靈根,此等上根利智之人,能圓解悟明凈土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀,唯心凈土,以是圓具信愿也。此之念佛,以無(wú)方所,無(wú)形相,不可湊泊,無(wú)容擬義,單刀直入,鮮能悟入者。此則理一心,屬理念也。上智乃克承當(dāng),鈍根未能領(lǐng)荷。

　　‘下愚不悟而善厚善厚事念而信愿’,下愚鈍根之人,雖不悟自性彌陀,唯心凈土。理雖無(wú)聞解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛,但能不懷疑、不間斷、不夾雜。愿離此生彼,是則生佛宛然,凈穢歷然,以我之生,求彼之佛,厭此五濁,欣彼樂(lè)邦,如是而具足信愿也。此與彼理性,全無(wú)交涉,此則事一心,屬事念也。彌陀疏鈔云:‘以事一心,人皆可行,所謂夫婦之愚不肖,而與知與能者也。如天普蓋,似地普蓋,大造之中,無(wú)棄物故。’又云:‘然著事而念能相繼,不虛入品之功。’演義解:相繼者,謂一字一字分明,一句一句接續(xù)。不入虛品者,謂但能念念接續(xù),無(wú)有間斷,則己能伏妄,得少分凈,可成末品。又或此人夙有靈根,即然此時(shí)頓明諦理,隨其淺深,或中或上俱不可知,故曰不虛也。

　　‘守愚者愚而甘愚’,守愚之輩,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而過(guò)在守,乃高推圣境,畫(huà)地自限也。此輩之流,著事而理無(wú)聞,理不明也。彌陀疏鈔云:‘著事而迷理,類(lèi)蒙童讀古圣之書(shū)。’所謂終日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念彌陀,心馳五欲,空談凈土,系念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信愿也。

　　‘小慧者慧而不慧’,小慧之流,此小慧之慧,系狂慧,偏慧,世智辯聰,雖有智慧,非真慧也。有從學(xué)問(wèn)得者,有從工夫得者,有從邪師得者,種種不同。其慧非自性正智之慧,謂之狂、偏或世聰也。此流之輩,執(zhí)理而事遂廢,無(wú)事修也。彌陀疏鈔云:‘執(zhí)理而遺事,比貧士獲豪家之卷。’未知數(shù)他人寶,于已何涉。雖知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:‘執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。’即口口談空,步步行有。所謂吃得肉已飽,而來(lái)尋僧說(shuō)禪者。如是小慧行人,則墮外邪,福盡則墮三途,無(wú)有休息也。小慧者以執(zhí)理而反受落空之禍,得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’,守愚之輩,小慧之流,二者之病,在執(zhí)著兩字。故經(jīng)云:眾生處處執(zhí)處處著也。當(dāng)今之際,我等念佛人,非守愚之輩,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚鈍根之人,著事修行,不知理性。雖不圓滿(mǎn),但引以正信解,開(kāi)其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如,斤斤自守,無(wú)驕無(wú)恃,無(wú)過(guò)無(wú)非,善較厚也。小慧利者不然,彌陀疏鈔云:‘利者恃才高舉,常謂遠(yuǎn)勝鈍人,今為此說(shuō),使知畫(huà)虎弗就,反落一等。’正即畫(huà)虎不成反類(lèi)成狗也。利者安得以守小慧而病之。

　　守愚者著事,愚而甘愚;小慧者執(zhí)理,慧而不慧。著事執(zhí)理,著此執(zhí)彼,雙皆不圓也。良應(yīng)以理事雙修,事理交資,不可偏廢。以事依理起,理得事彰也。彌陀疏鈔演義解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性彌陀,故勸人念彌陀;因唯心凈土,故勸人生凈土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念彌陀,方顯自性彌陀;因求生凈土,乃悟唯心凈土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流,當(dāng)如是正信解凈土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破執(zhí),理事圓融,事理雙修,再以培植深厚之善根福德因緣,即善厚也。如是建立得生之信愿也。

　　‘信愿圓具而真切,真信切愿而導(dǎo)行,信愿行三而圓備,成就凈心而登科。’念佛行人,信愿但能圓滿(mǎn)具足,其信必真,是愿必切。真信切愿必導(dǎo)以念佛正行也。信愿行三資糧,圓滿(mǎn)具備者,不問(wèn)圣凡,不論根性;無(wú)論理念或事念,皆得生凈土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《彌陀疏鈔》云:‘假使專(zhuān)持名號(hào),念念相繼,無(wú)有間斷。雖或不明諦理,已能成就凈身,品位縱卑,往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡,但恐榜上無(wú)名耳。’永明大師云:‘求凈土者,縱饒未明道眼,也須成就凈身。’念佛行人,欲得生凈土,安得以無(wú)信愿行也。

　　‘獨(dú)妙本因地實(shí)以念佛心’:前文詳明,欲證得阿耨多羅三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先須發(fā)無(wú)上菩提心,次之圓解悟如來(lái)密因,徹底悟明無(wú)動(dòng)無(wú)壞之根性,取為本因地之因心,依此圓湛不生不滅性為本修因,躡解起行,證入果地也。以因心要同果覺(jué),真本密因,須開(kāi)無(wú)上乘,妙修行路,修證了義,方克妙果。真因克妙果,了義修證,本因地之修因,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之:

　　初、總論

　　印光大師云:‘如來(lái)圣教,法門(mén)無(wú)量。隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易,契理契機(jī),即修即性。三根普被,利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡圣證真之捷徑者,無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén),皆仗自力。念佛法門(mén),兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門(mén),法法圓通。如皓月麗天,川川俱現(xiàn)。水銀墮地,顆顆皆圓。’又云:‘華嚴(yán)一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺(jué)為四十一位法身大士稱(chēng)性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王。普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。而觀(guān)經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱(chēng)念佛名,未滿(mǎn)十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜��?如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。可謂最善形容者矣。’亦云:‘每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿(mǎn)十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿(mǎn)佛果。此之法門(mén),何敢視作小乘。況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修習(xí)。豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴(yán)。’如是可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門(mén),成佛之捷徑也。凈土法門(mén),始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。如來(lái)不開(kāi)此法,則末法眾生無(wú)一能了生死者�？傃灾�:凈土法門(mén),乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門(mén)也。正所云:‘舍西歸捷徑九界有情,上何以圓成覺(jué)道;離凈土法門(mén)十方諸佛,下不能普利群萌。’是也。此證凈土念佛法門(mén)之獨(dú)特圓妙明矣。

　　次、別論

　　略陳有九較以論之一、教理行果。二、兩土苦樂(lè)依正之異。三、極圓極頓之法。四、所被機(jī)宜。五、佛菩薩護(hù)念行人。六、菩薩道。七、證不退。八、入無(wú)生法忍。九、克期取證。

　　一、教理行果

　　佛法修學(xué)之修因克果,不出教理行果。夫教理者,解門(mén)悟門(mén)也。行者,修門(mén)也。果者,證門(mén)是也。大乘圓頓法門(mén),一乘了義之修證者,今以大佛頂首楞嚴(yán)王三昧略以論之。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出,妙莊嚴(yán)路。’大佛頂首楞嚴(yán)王三昧,自發(fā)解起行,直至歷位成佛,從始洎終,中間永無(wú)諸委曲相,亦無(wú)出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圓妙大定,佛定之總名;圓含奢摩他、三摩、禪那三定別名,成此一定總名。三昧譯云正定,稱(chēng)真如正理,而起之定,不動(dòng)搖,不生滅,徹法流之源底,為三昧中王,名大佛頂首楞嚴(yán)王,而能出生一切三昧;如如意寶王,能雨一切寶故。首楞嚴(yán)王,不但具足一切三昧,乃至具足六波羅密諸菩薩萬(wàn)行是也。十方如來(lái),得成菩提,由此一門(mén)超出,此一門(mén),即斯門(mén)也。文殊偈云:‘過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就。’斯門(mén)者,即根性法門(mén)也,亦即一乘了義修證之法門(mén);以是妙修行路,方能超出權(quán)小,而疾趣妙莊嚴(yán)果海。是也。

　　奢摩他者,乃首楞嚴(yán)定之最初方便。為教理行果之解悟門(mén),圓解悟密因是也。以奢摩他中,如來(lái)破妄顯真,以破識(shí)顯根者,如來(lái)三番破識(shí),破妄識(shí)無(wú)處,斥妄識(shí)非心,推妄識(shí)無(wú)體。全破其妄,破識(shí)非心,此乃斥破所執(zhí)妄心以開(kāi)奢摩他路是也。十番顯見(jiàn),顯見(jiàn)是心,不動(dòng)、不滅、不失、無(wú)還、不雜、無(wú)礙、不分、超情、離見(jiàn)。令悟根性不動(dòng)搖,不生滅,即是天然本定,此克就根性直指真心也。會(huì)通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圓彰七大,即性周遍,全相即性。此乃顯示所遺真性令見(jiàn)如來(lái)藏體是也。以上初銷(xiāo)倒想說(shuō)空如來(lái)藏。次審除細(xì)惑說(shuō)二如來(lái)藏,究三生續(xù)之因,明五大圓融之故。極于三如來(lái)藏,此乃皆開(kāi)奢摩他路也。上文佛說(shuō)奢摩他路令圓解悟密因,圓悟如來(lái)藏性,為首楞嚴(yán)定體,此圓妙定體,即如來(lái)密因是也。依此密因?yàn)楸拘抟?即為得成無(wú)上(妙)菩提之本因地心。由上之圓解照了,此常住妙明,不動(dòng)周圓之定體,即為奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密觀(guān)照(此觀(guān)非同意識(shí)作觀(guān)),乃性具即定之慧也。

　　三摩者,乃首楞嚴(yán)定之初方便也。為教理行果之修門(mén),悟修超出生死之圓行也。阿難請(qǐng)示華屋之門(mén),求門(mén)得入,即悟后請(qǐng)修,以圓悟之理起圓修之行也。以三摩中,如來(lái)問(wèn)諸圣文云:‘吾今問(wèn)汝,最初發(fā)心,悟十八界,誰(shuí)為圓通?從何方便,入三摩地。’佛答妙三摩,佛云:‘阿難,及諸大眾,汝等決定發(fā)菩提心,于佛如來(lái),妙三摩提,不生疲倦,應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心,二決定義。’佛開(kāi)無(wú)上乘,妙修行路,教明二決定義:(一)決定以因同果。佛云:‘若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無(wú)有是處。’(二)決定從根解結(jié)。佛教以悟后起修,須于六根,選擇一根下手,但從一門(mén)深入。行起解絕,自可入一無(wú)妄,一根返源,六根解脫。佛說(shuō)三摩修法,令從耳根一門(mén)深入,反聞入流,就路還家,得證圓通,即修證了義是也。乃圓修證入初住之方便也。文殊菩薩特選耳根,從聞、思、修,即為妙三摩;所謂從聞、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼緣因佛性,從根修證,乃性具即慧之定也。

　　禪那者,乃首楞嚴(yán)定之方便也。為教理行果之證門(mén),經(jīng)歷五十五位,真菩提路,證入涅槃之門(mén)也。佛答妙禪那,因阿難白佛言:‘我輩愚鈍,好為多聞,于諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。’文之蒙佛慈誨者,即指奢摩他顯圓理之文也。得正熏修者,指三摩教圓修之文也。阿難再請(qǐng)禪那修位,佛為說(shuō)妙性圓明,離諸名相,本來(lái)無(wú)有迷、悟、凡、圣之分,因眾生一念妄動(dòng),故佛先對(duì)示染、凈緣起。示染緣起,從真起妄,則成十二類(lèi)生;示凈緣起,返妄歸真,則成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué);由前三摩,證圓通體,則安住圓定,稱(chēng)體起用,萬(wàn)行繁興。定慧均等圓融,中中流入薩婆若海,乃如來(lái)一切種智之海也。佛說(shuō)禪那證位,從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位,令住圓定,歷伍增進(jìn),直趣無(wú)上(妙)菩提,歸無(wú)所得,即為妙禪那是也。夫凈土念佛法門(mén),乃一乘了義,至圓極頓之法門(mén)也。今約法門(mén)之教理行果略以論之。其教理者,至圓之為教,‘是心作佛,是心是佛。’是也。極頓之直指人心,‘即念念佛,即念成佛。’是也�！稄浲右�解》云:‘一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛方能究盡,非九界自力所能信解也。’又云:‘舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號(hào)。’此體者,乃如來(lái)藏性圓湛無(wú)動(dòng)壞不生滅之圓妙理體也。是知一句彌陀名號(hào),即如來(lái)密因;亦知彌陀名號(hào)即是法界體,亦是眾生本覺(jué)理性,更是阿彌陀佛果地所證之無(wú)上覺(jué)道也。眾生之本覺(jué)理性者,乃法身理體也。如是念佛法門(mén),乃眾生本具之化儀也明矣!

　　念佛一法,乃以彌陀萬(wàn)德圣號(hào)為緣,以彌陀一乘愿海,六字洪名之究竟覺(jué),作我等眾生之本因地心,即本修因也。以果為因,從果起修,即修即果;因賅果海,果徹因源,因果同時(shí)也。持名念佛之彌陀名號(hào),乃眾生本覺(jué)理性法身理體也,此介爾能念之心,即是如來(lái)果覺(jué),‘是心是佛’也。此心持名念佛,念念不離本尊,聲聲喚醒自己,‘是心作佛’是也。本來(lái)是佛,現(xiàn)又作佛,故當(dāng)下即佛。心作心是,圓滿(mǎn)直捷,奇特殊勝,不可思議也。名號(hào)即眾生本覺(jué)理性,起心念佛,是為始覺(jué);今所念之佛,正我本覺(jué)。故持名念佛,即是始覺(jué)合本覺(jué),始本不二,生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。故名號(hào)功德不可思議,持名功德亦不可思議是也。

　　印光大師云:‘念佛法門(mén),其來(lái)尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變。雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣。不隨三乘之緣,便隨六道之緣。不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)回異。雖于本體,了無(wú)改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減。而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語(yǔ)也。如來(lái)以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。又曰諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。’一切法門(mén),皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。圓頓法門(mén)之修學(xué)雖屬殊勝究竟,但教理高深玄妙,非上根利智者不契機(jī)也。契機(jī)者欲依此了生死,亦不知要經(jīng)若干劫數(shù)也。印光大師云:‘念佛法門(mén),自力、佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身。具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益。而復(fù)極其玄妙,縱等覺(jué)菩薩,不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),固不可以通途教理而為論判也。’

　　凈土法門(mén)之行,有無(wú)量眾行,回向發(fā)愿,皆成凈土也。而凈土正行之首,實(shí)念佛也。念佛一行,又略歸為四:一者實(shí)相念佛。二者觀(guān)想念佛。三者觀(guān)像念佛。四者持名念佛。前三者詳述于念佛聞中入之念佛科文。持名念佛之正行,止惡修善之助行,詳述于信愿行科文。四種念佛中,以持名念佛,下手最易,最為契機(jī),且究竟圓滿(mǎn)�！稄浲右�解》云:‘唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中,第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛也。’故得三根普被,利鈍全收。但伏煩惱,便可離生死苦海,而生極樂(lè)凈土,一生成辦也。

　　凈土念佛法門(mén),教理行果之果者,即果證也。念佛行人具足信愿行三資糧者,古德判信愿為慧行,持名為行行,慧行如目,行行如足,目足并運(yùn),乃抵目的。蕅益大師云:‘得生與否,全憑信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。’信愿持名,消伏業(yè)障,帶業(yè)往生者,即生凡圣同居土;信愿持名,見(jiàn)思斷盡而往生者,即生方便有余凈土;信愿持名,豁破一分無(wú)明而往生者,即生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土;信愿持名,持到究竟之處,無(wú)明斷盡,即生常寂光凈土。

　　如是了知,凈土念佛之方便,只要信愿持名,臨終自然蒙佛接引,帶業(yè)橫超三界;而不必如他宗,須依教道次第斷證,即歷位修證也。故出三界是豎出也。三界凡夫思脫輪回,茲設(shè)喻明之:如竹中有蟲(chóng),求出限囿。若修他宗,則須自下而上,節(jié)節(jié)咬破,然后穿出,故費(fèi)時(shí)而難行。若修凈宗,但須從旁破出,故省時(shí)而易為也。

　　以楞嚴(yán)凈土較之:《印光大師》云:‘楞嚴(yán)一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元?jiǎng)住Ｖ獌敉琳咦x之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之:以自力悟道之難,凈土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫。今人誰(shuí)能修習(xí)。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力不仗佛力乎。’凈土念佛之法,重在信愿。印光大師云:‘信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故,以志心念佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無(wú)動(dòng)相,但無(wú)狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。’又云:‘以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生后見(jiàn)佛聞法,必定圓成佛道。十方世界,唯此最為超勝。一切修持法門(mén),唯此最為易修,而且功德最大。’此以教理行果明證,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)超勝妙。是也。

　　二、兩土苦樂(lè)依正之異

　　諸國(guó)土苦樂(lè)有四種:一者苦多樂(lè)少也。二者苦樂(lè)相半也。三者苦少樂(lè)多也。四者無(wú)苦純樂(lè)也。而苦多樂(lè)少之國(guó)土,娑婆世界是也。無(wú)苦純樂(lè)之國(guó)土,極樂(lè)世界是也。何以故。下以此彼兩土苦樂(lè)依正較以論之:

　　此土者,吾人當(dāng)今所居之世界,名曰娑婆也。具足三苦八苦,無(wú)量諸苦,了無(wú)有樂(lè),故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆,華云堪忍。謂其國(guó)眾生,堪能忍受無(wú)量諸苦故。此國(guó)土之依正,皆由眾生妄識(shí)生滅心,共別業(yè)所感之生滅妄相。故此土乃法相土是也。若根身者,即吾人之色身,乃別業(yè)所感也。若世界者,即吾人所住之山河大地,是共業(yè)所感也。此土依正皆有成壞且不久長(zhǎng)。正報(bào)根身則有生老病死,依報(bào)器界則有成住壞空。以因既是生滅,果必招感生滅也。所謂物極必反,樂(lè)極生悲,此土依正實(shí)不究竟者,此也。

　　娑婆之苦,無(wú)量無(wú)邊。總言之,不出三苦八苦。三苦者:一者苦是苦苦也。謂此五陰身心體性逼迫,故名為苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦,乃欲界之苦也。二者樂(lè)是壞苦也。世間何事,能得久長(zhǎng)。日中則昃,日盈則食。六道尚然,何況人事。樂(lè)境甫現(xiàn),若境即臨。當(dāng)樂(lè)境壞滅之時(shí),其苦有不堪言者,故名樂(lè)為壞苦,乃色界之苦也。三者不苦不樂(lè)是行苦也。不苦不樂(lè),似乎適宜。而其性念念遷流,何能常住。故名之為行苦,乃無(wú)色界之苦也。

　　八苦者。生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。《彌陀疏鈔》云:‘生居胎獄,老厭龍鐘,病受痛苛,死悲分散,愛(ài)則欲合偏離,冤則欲逃偏遇,求則欲得偏失,乃至五陰熾盛。’五陰熾盛苦,五陰者,即色、受、想、行、識(shí)也。色即所感業(yè)報(bào)之身,受想行識(shí)即觸境所起幻妄之心。五陰熾盛苦者,乃現(xiàn)在起心動(dòng)念,及動(dòng)作云為,由此幻妄身心等法,于六塵境,起惑造業(yè)。此業(yè)因乃未來(lái)得苦之因,因果牽連,相續(xù)不斷。從劫至劫,莫能解脫,如火熾然,不能止息,故名熾盛也。如是此土娑婆眾生,但受眾苦,無(wú)有諸樂(lè)也。印光大師云:‘然此世界,非無(wú)有樂(lè),以所有樂(lè)事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂(lè)。如嗜酒耽色,畋獵摴蒱等何嘗是樂(lè)。一班愚夫,耽著不舍,樂(lè)以忘疲,誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂(lè),亦難長(zhǎng)久。如父母俱存兄弟無(wú)故,此事何能常恒。故樂(lè)境一過(guò),悲心續(xù)起,則謂了無(wú)有樂(lè),非過(guò)論也。’

　　彼土極樂(lè)世界者,《阿彌陀經(jīng)》云:‘彼土何故名為極樂(lè)。其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。’極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱(chēng)性莊嚴(yán)之世界,極樂(lè)凈土乃法性土是也。其無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴(yán)故。諸往生者,仗阿彌陀佛慈悲愿力,亦得受用此法性土,不生不滅依正莊嚴(yán)之樂(lè)也。

　　所得受用,以正報(bào)根身言,則蓮花化生,無(wú)生老病死之苦。生者壽與佛同,壽命無(wú)量,光明亦無(wú)量是也。皆具紫磨真金色身,三十二相,端正凈潔,悉同一類(lèi);住于正定之聚;具神通道力;能于念頃,周遍巡歷供養(yǎng)諸佛。思衣得衣,思食得食,衣食自至也。以依報(bào)世界言,則稱(chēng)性功德所現(xiàn),無(wú)成住壞空之變。極樂(lè)國(guó)土嚴(yán)凈莊嚴(yán),國(guó)中萬(wàn)物,嚴(yán)凈,光麗,形色殊特,窮微極妙,無(wú)能稱(chēng)量,莊嚴(yán)無(wú)盡也。其土廣博嚴(yán)凈,光瑩如鏡,能徹照十方無(wú)量無(wú)取諸佛世界。又寶樹(shù)遍國(guó),無(wú)量色樹(shù),樹(shù)現(xiàn)佛剎。而寶樹(shù)、堂舍、樓觀(guān)、欄楯,皆七寶所成,不假人力,唯是自然化作。且國(guó)土所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量寶香合成,其香普熏十方世界。又極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù)。七寶池,八功德水,充滿(mǎn)其中,泉池交流,地布金沙。池中蓮花,大如車(chē)輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。又彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。復(fù)有共命之鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音。又微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音。泉池交流亦波揚(yáng)無(wú)量微妙音聲。往生極樂(lè)之人,親侍彌陀,追隨圣眾,水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆演妙音。極樂(lè)凈土,情與無(wú)情,同宣妙法,法音微妙常宣流也。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧也。

　　娑婆極樂(lè)彼此二土,苦樂(lè)依正相對(duì),以此極苦對(duì)彼極樂(lè),其勝劣實(shí)天壤之別也�！稄浲邮桠n》云:‘而彼國(guó)蓮花化生,則無(wú)生苦。寒暑不遷,則無(wú)老苦。身離分段,則無(wú)病苦。壽命無(wú)量,無(wú)父母妻子,則無(wú)愛(ài)別離苦。諸上善人同會(huì)一處,則無(wú)冤憎會(huì)苦。所欲自至,則無(wú)求不得苦。觀(guān)照空寂,則無(wú)五陰盛苦。慈云懺主,開(kāi)此土彼土難易十種,以苦樂(lè)對(duì)之。一者此土有不常值佛苦,彼土無(wú)之;而但有華開(kāi)見(jiàn)佛,常得親近之樂(lè)。二者此土有不聞說(shuō)法苦,彼土無(wú)之;而但有水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)。三者無(wú)惡友牽纏苦;而有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)。四者無(wú)群魔惱亂苦,而有諸佛護(hù)念,遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)。五者無(wú)輪回不息苦,而有橫截生死,永脫輪回之樂(lè)。六者無(wú)難免三涂苦,而有惡道永離,名且不聞之樂(lè)。七者無(wú)塵緣障道苦,而有受用自然,不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)。八者無(wú)壽命短促苦,而有壽與佛同,更無(wú)限量之樂(lè)。九者無(wú)修行退失苦,而有入正定聚,永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)。十者無(wú)塵劫難成苦,而有一生行滿(mǎn),所作得辨之樂(lè)。’

　　我等眾生,能如是了明,極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)莫能喻。娑婆之苦,苦不可言。則厭離娑婆之心,自油然而生。欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。印光大師云:‘由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方。則可出娑婆,生彼極樂(lè)。為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。’此以?xún)赏量鄻?lè)依正之異明證,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)嚴(yán)凈妙也。

　　三、極圓極頓之法

　　圓頓法門(mén)者,乃一乘了義究竟之法也。其修因克果,必先圓解悟?qū)嵪?繼起圓修,而圓證實(shí)相也。欲親見(jiàn)實(shí)相,宗門(mén)非大徹大悟不可;教下亦須大開(kāi)圓解方能親見(jiàn)之。欲證,非斷惑證真不可。欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可�！秷A中鈔》云:‘圓頓法門(mén),亦必須先開(kāi)圓解,而次修圓行。破三惑而方證圓果,以階不退。’夫‘法華’者,乃天臺(tái)宗崇為純圓獨(dú)妙也。‘華嚴(yán)’者,乃賢首宗尊為別教一乘,事事無(wú)礙,全圓之教也。

　　大乘圓頓法門(mén),刻實(shí)論之,法法圓妙,但眾生機(jī)有生熟,緣有淺深,故致益有難得與易得耳。而行人根機(jī)粗淺者,莫明其旨,無(wú)由躡解起行,而蒙法益也。是故法雖圓頓,但以行人機(jī)淺,頓法成漸,圓法成偏。唯有上根利智之人,方能圓解、圓悟、圓修、而圓證也。

　　印光大師云:‘近來(lái)人每每好高務(wù)勝。稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執(zhí),則縱明種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益。密宗雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者十有八九有。’又云:‘宗門(mén)以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十。往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。’如是而知凈土念佛法門(mén),乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法門(mén)也。

　　夫凈土法門(mén)者,乃極圓極頓之法也。圓頓大法者,小根不能修也。唯茲凈土念佛一門(mén),三根普被,利鈍全收。若圣者,上之則觀(guān)音、勢(shì)至、文殊、普賢,不能超出其外。若凡者,下之五逆十惡,十念成就,帶業(yè)往生,亦可預(yù)入其中。此法門(mén)者,不勞斷惑,其修法又極簡(jiǎn)易也。故人人可修,個(gè)個(gè)能成,帶業(yè)往生橫出三界,下品往生者,亦皆圓證三不退,圓登四土,圓見(jiàn)三身,圓證佛道,一生成辦也。如是至圓極頓,圓滿(mǎn)速疾真實(shí)利益。故凈土念佛實(shí)為圓中之圓,頓中之頓,極圓滿(mǎn)之大法也。

　　《圓中鈔》云:‘今則但說(shuō)極樂(lè)凈土依正二報(bào),以之為開(kāi)解生信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門(mén)。臨命終時(shí),即得往生,以階跋致。故知凈土念佛法門(mén)為五濁惡世之無(wú)上醍醐。’此是一切眾生最契理契機(jī),極圓頓之圣教也。彌陀要解云:‘釋迦一代時(shí)教,唯華嚴(yán)明一生圓滿(mǎn)。而一生圓滿(mǎn)之因,則末后普賢行愿品中,十大愿王,導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。’又云:‘阿伽陀藥,萬(wàn)病總持。絕待圓融,不可思議。華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。’此以明證凈土念佛之頓超圓證,乃一切圓頓大法之勝異超絕法門(mén)也。故本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)圓頓妙。是也。

　　四、所被機(jī)宜

　　夫眾生根器千差萬(wàn)別,教小,則不被大根;教大,則下根絕分。世尊故說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),廣應(yīng)群機(jī),故佛陀教育乃契理契機(jī)之教也。圓頓大法之修行,必先要大開(kāi)圓解,圓悟如來(lái)密因。再依此密因真本為本修因,繼起圓修,方圓證果覺(jué)。圓頓大法者,唯有上根利智之人,方能圓解悟密因,何以故。以‘密因’二字,遺五種人過(guò)。

　　‘密’之一字,凡外權(quán)小,四種人過(guò)。以彼不達(dá),密具根性不生不滅,即是成佛真因,反認(rèn)意識(shí)為心,錯(cuò)亂修習(xí),塵劫劬勞,終無(wú)實(shí)果。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘諸修行人,不能得成無(wú)上菩提,乃至別成聲聞緣覺(jué),及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。’佛欲令人舍妄本,而依真本也。

　　‘因’之一字,遺利根狂慧人過(guò)。以彼未明所具不生滅之根性,但是正因佛性,須假了、緣二因,正因方顯。遂自恃天真,本來(lái)是佛,頓捐修證,不依方便進(jìn)修,終無(wú)得證。如礦雖是金,不假鍛煉,終久是礦,不能成金。由此密因遺五種人過(guò),可明證圓頓大法,唯上上根人可修也。

　　凈土念佛法門(mén),所被機(jī)宜,普被三根,齊收凡圣。圣教如旃檀,片片皆香,法法圓頓,本無(wú)高下。唯以眾生垢重障深,心粗智劣,饑遇王膳,而不能餐。唯凈土念佛一法,乃易行道,人人能修,個(gè)個(gè)能成。若圣上上根者,正好全體承當(dāng),且速證無(wú)上菩提也。若凡下下根者,亦可依之得度,而永出生死系縛也。徹上,則如普賢、文殊法身大士,亦發(fā)愿求生極樂(lè)。普賢偈云:‘愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀佛,即得往生安樂(lè)剎。’文殊偈云:‘愿我命終時(shí),滅除諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎。’無(wú)量壽經(jīng)云:‘佛告彌勒,于此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,植眾德本,當(dāng)生彼國(guó)。’徹下,五逆十惡,臨終得遇善友,教以念佛,至心信樂(lè),愿生彼國(guó),乃至十念,亦必隨愿得生彼國(guó)。可見(jiàn)念佛法門(mén),乃普被三根、廣應(yīng)群機(jī)之阿伽陀藥,能愈萬(wàn)病。其恩德尤深于我儕凡夫也。

　　然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。良以此法門(mén),以果覺(jué)為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。

　　夫凈土念佛之妙,在于‘不離佛法,而行世法。不廢世法,而證佛法。’因持名之法,最為方便。隨地可修,何待遁入山林;隨時(shí)可念,不勞閉閱宴坐。不誤世間工作,方便中之方便,良以念佛法門(mén)甚符合末法當(dāng)今社會(huì)之實(shí)況,但憑信愿持名,彌陀名號(hào),下至十念一念,亦能功超累劫,往生極樂(lè),徑登不退,圓成佛道。奇妙疾捷,莫過(guò)于是。當(dāng)今五濁惡世末法之時(shí),眾生�；�淺薄,垢障深重,若不賴(lài)此微妙方便法門(mén),凡夫何能度此生死業(yè)海,而登彼岸。彌陀疏鈔云:此法門(mén)為‘盡攝利鈍諸根,悉皆度脫。’又云:‘諸余法門(mén),高之則下機(jī)絕分,卑之則不被上根。’唯此一法上下兼收。不論男女老少,富貴貧賤,上智下愚,久修初習(xí),宿根利鈍,善惡差別,祗要于此法門(mén),能生實(shí)信,因信發(fā)愿,從愿起行,發(fā)菩提心,信愿持名,如是之人,皆是當(dāng)機(jī)者也�？梢�(jiàn)凈土念佛法門(mén)之獨(dú)妙,首為凡夫得度也。此以明證廣應(yīng)群機(jī),圓融至極,在無(wú)量法門(mén)中,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)廣普妙。是也。

　　五、佛菩薩護(hù)念行人

　　夫一切通途法門(mén),全憑自力修行者,末世多諸障難也。如《楞嚴(yán)經(jīng)》中廣明行人,于禪觀(guān)中之五十種陰魔干擾。行人正見(jiàn)稍失,便陷魔網(wǎng)。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’印光大師云:‘修禪定人,指四禪八定及參禪人,以唯仗自力,不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí),每有種種境界,幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí),濃云破綻,忽見(jiàn)日光。恍惚之間,變化不測(cè)。所有境界,非真具道眼者,不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息,則著魔發(fā)狂,莫之能醫(yī)也。’可見(jiàn)行人若無(wú)佛菩薩護(hù)念,稍有執(zhí)著,便失正見(jiàn),即入魔途,求升反降,甚至墮入泥梨,是故其余諸法,名難行道也。

　　凈土念佛法門(mén)者,是他力法門(mén),屬果教也。行人發(fā)心念佛,仗彌陀本愿攝受,威神加被,護(hù)持行者,魔不能擾�！妒�住往生經(jīng)》云:‘佛言,若有眾生,念阿彌陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護(hù)行者。若行若坐,若晝?nèi)粢?一切時(shí),一切處,不令?lèi)汗砩竦闷浔阋病?rsquo;《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》云:‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’故凈修捷要云:‘大勢(shì)至菩薩,現(xiàn)居此界,作大利樂(lè)。于念佛人,攝取不舍。令離三途,得無(wú)上力。’又《阿彌陀經(jīng)》云:‘若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念。’又念佛之人,有四十里光明燭身,魔不能犯。

　　綜上明知念佛行人,有阿彌陀佛所遣之廿五菩薩,于一切時(shí)處,擁護(hù)加持,又有大勢(shì)至菩薩等,威德攝受,復(fù)為一切諸佛之所護(hù)念。故得遠(yuǎn)離魔難,安穩(wěn)修持。印光大師云:‘念佛人以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,消蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無(wú)從生也。’仗他力故,化險(xiǎn)為夷,稱(chēng)為易行道�；蛞哉`他力為著相,應(yīng)知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而顯自心,從有念以入無(wú)念,正是念佛法門(mén)深妙處。此以明證一切行人,蒙諸佛菩薩之護(hù)念,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)護(hù)善妙。是也。

　　六、菩薩道

　　菩薩道者,自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。是也。學(xué)佛初發(fā)心之人,未達(dá)教理,行未得力,即隨凡情之緣發(fā)心,欲于娑婆人間,行菩薩道,救度眾生。雖慈悲發(fā)心,但忍力未充,煩惱未除,無(wú)明未破。自未覺(jué)又何覺(jué)他?自未得度如何度他?如是而行,自他俱溺,非菩薩道也。行人欲真行菩薩道,必須念佛求生凈土,親彼彌陀如來(lái),得忍證無(wú)生,乘愿還來(lái)三界苦海救度眾生,此乃自覺(jué)覺(jué)他,自利利他之菩薩正行也。

　　《彌陀疏鈔》云:‘智論云:具縛凡夫,有大悲心,欲生惡世,救苦眾生,無(wú)有是處。何以故,煩惱強(qiáng)故。未得忍力,心隨境轉(zhuǎn),聲色所縛,自墮三途,焉能救彼。假令得生人中,圣道難得,以施戒福力,或作王臣,富貴自在,縱遇知識(shí),不肯信從,荒迷放逸,廣作眾罪,繇此墮落。又喻二人救溺,直入水救,彼此俱溺。有方便者,往取船筏,乘之救接,皆得免難。新發(fā)意菩薩,亦復(fù)如是,要須近佛,得無(wú)生忍已,方能苦海救度眾生,如得船者。又云譬如嬰兒離母,或墮坑井,或渴乳死。又如弱羽,祗可依樹(shù)纏枝,翅翮成就,方能飛空自在無(wú)礙,凡夫無(wú)力。唯應(yīng)專(zhuān)念阿彌陀佛,使成三昧,臨終正念,決定往生,見(jiàn)佛得忍,還來(lái)三界救度眾生。’故蓮池大師勉進(jìn)初心菩薩,親近如來(lái)是也。蓮池大師云:‘初發(fā)心菩薩,大心雖建,勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝,嬰兒猶應(yīng)傍母。入正定聚,親彼世尊,方得忍證無(wú)生,終成佛果,乘大愿筏,苦海度生。如智論中說(shuō),且夫六心墮落,塵劫聲聞,魚(yú)子庵羅,足為明鏡。故知念佛,菩薩之父,生育法身,乃至十地,始終不離念佛,何得初心自足,不愿往生。’

　　初心菩薩,若悟心者�！稄浲邮桠n》云:‘汝若悟心,則凈土往生,萬(wàn)牛不能挽矣。然則初心菩薩,雖曰了明,去佛尚遠(yuǎn),正爾求生不可后也。’初發(fā)心菩薩之修行,不論宗門(mén)教下,縱修到大徹大悟,明心見(jiàn)性,或大開(kāi)圓解,尚是凡夫,非圣人也。何以故。以理可頓悟,事須漸修也。古德云:‘頓悟雖同佛,多生習(xí)氣深,風(fēng)停波尚涌,理現(xiàn)念猶侵。’又云:‘識(shí)冰是水,猶賴(lài)湯氣以銷(xiāo)镕。悟妄即真,尚依佛慧而熏煉也。’故悟心之初心菩薩,去佛尚遠(yuǎn),乃須念佛求生凈土,親近彌陀世尊,方能早證圣果。是也。

　　佛陀于《大集經(jīng)》云:‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’學(xué)佛行人,定要仰信佛言,斷斷不可以己凡情而測(cè)。對(duì)念佛求生凈土,必深信切愿。印光大師云:‘既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生。回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門(mén),歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉。’又云:‘當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。’印光大師亦云:‘末世凡夫,欲證圣果,不依凈土,皆屬狂妄也。’

　　學(xué)佛發(fā)大心行人,愿力宏深,發(fā)大慈悲心,欲救拔娑婆苦海眾生者。應(yīng)依凈土法門(mén),信愿持名,求生西方,方能落實(shí)菩薩自覺(jué)覺(jué)他,自利利他之愿也。何以故。以極樂(lè)彼土所有菩薩均愿力宏深,決定一生補(bǔ)佛。若有本愿為眾生故,雖生極樂(lè)國(guó)土,不舍惡世有情。故入生死界,輾轉(zhuǎn)救度群生無(wú)有窮盡。欲令十方一切眾生,皆得往生,皆當(dāng)作佛。阿彌陀佛四十八愿云:‘我作佛時(shí),生我國(guó)者,善根無(wú)量,皆得金剛那羅延身,堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧,獲得無(wú)邊辯才。善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道,語(yǔ)如鐘聲。若不爾者,不取正覺(jué)。’《無(wú)量壽經(jīng)》云:‘彼佛剎中,所有現(xiàn)在、未來(lái)一切菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。唯除大愿,入生死界為度群生,作獅子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自莊嚴(yán)。雖生五濁惡世,示現(xiàn)同彼。直至成佛,不受惡趣。生生之處,常識(shí)宿命。’

　　凡生極樂(lè)者,不離安養(yǎng),必至一生補(bǔ)處。但有菩薩發(fā)殊勝大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說(shuō)法,即以所聞,轉(zhuǎn)教眾生。故所說(shuō)法,親承如來(lái),如獅子之吼也。以誓愿為鎧甲,護(hù)衛(wèi)本身慧命也。因此從極樂(lè)再來(lái)此界之人,身則有大神通,有大威力,不離當(dāng)處,能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才,于一法中,知諸法實(shí)相。隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)有錯(cuò)謬。雖說(shuō)世諦語(yǔ)言,皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂(lè)。雖于五濁惡世,示現(xiàn)同彼穢土眾生,亦有生死。但生生世世,常億宿命,不昧本因,直至成佛,永離惡趣。大心行人往生者,親侍阿彌陀佛,見(jiàn)諸菩薩,聞法妙音,以所得不可思議,自在神力。無(wú)邊智慧辯才,倒駕慈航,回入娑婆,以種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得凈心,同生西方,入不退地,同成佛道。如此大愿大行,方是真行菩薩道也。此以明證初心菩薩,欲于娑婆苦海行菩薩道,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)具真行妙。是也。

　　七、證不退

　　夫不退者,《阿彌陀經(jīng)》云:‘阿鞞跋致’�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:‘阿惟越致’。皆梵語(yǔ)也。不退有三義。一者位不退,破見(jiàn)思,入圣流,不墮凡夫地,此即永不失超凡之位也。二者行不退,斷見(jiàn)思惑,伏斷塵沙,恒度眾生,此即永不失菩薩之行也。三者念不退,破無(wú)明,顯法身,念念流入如來(lái)果海。此即永不失中道正念也。天臺(tái)教云:惑有三種,見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明也。見(jiàn)思阻乎空寂,塵沙障乎化導(dǎo),無(wú)明翳乎法性。若破見(jiàn)思證空寂理,名位不退,永不失超凡之位。以見(jiàn)思煩惱六道之因,因亡果喪,不來(lái)三界故。若斷塵沙,能行化導(dǎo),名行不退,永不失菩薩之行。以二乘不斷塵沙,不知眾生種種機(jī),不知對(duì)治種種法,不能度生,此若斷者,知法知機(jī),任運(yùn)度生故。若破無(wú)明,親證法性,名念不退,永不失中道正念。以小教權(quán)乘,無(wú)明未斷,墮空有二邊。無(wú)明若斷,不墮二邊,常居中道故。

　　此土依一切通途法門(mén)修持,須斷見(jiàn)惑,如藏教初果,通教見(jiàn)地,別教初住,圓教初信,名位不退。通教菩薩,別教十向,圓教十信,名行不退。別教初地,圓教出住,方名念不退。此娑婆穢土,唯是染緣,故退轉(zhuǎn)多,靠自力修行難成也。涅槃經(jīng)云:初果須陀洹斷見(jiàn)惑,如截四十里之流。斷見(jiàn)惑即如此之難,更何況斷思惑、塵沙、無(wú)明。行人自力修行,如未斷見(jiàn)惑,證位不退者,尚有機(jī)緣墮三途也。此土自力修行之難成,古德云:‘修道者多如牛毛,得道者少如麟角。’是也。

　　彼極樂(lè)凈土,全無(wú)染緣,唯是凈緣,故往生者皆無(wú)退轉(zhuǎn)也�！栋�彌陀經(jīng)》云:‘極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致’�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:‘諸往生者,皆得阿惟越致;皆具金色三十二相,皆當(dāng)作佛。’極樂(lè)凈土勝于十方者,首在帶業(yè)凡夫,一生彼國(guó),便得阿惟越致。阿惟越致者,不退義也。凈土法門(mén),橫生圓超,不可思議。凡往生者,不再墮凡地,是證位不退。極樂(lè)國(guó)土,唯一佛乘,故不墮于小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圓修圓證。在西方凈土中,必破無(wú)明,顯佛性,而證念不退。于念不退中,超盡四十一因位,一生成佛。如《彌陀要解》云:‘五逆十惡,十念成就,帶業(yè)往生,居下下品者,皆得三不退。’極樂(lè)國(guó)土不退之因緣有五:一、彌陀大悲愿力攝持,故不退。二、佛光常照,菩提心增進(jìn),故不退。三、水鳥(niǎo)樹(shù)林悉演妙法,增其正念,故不退。四、純諸菩薩以為勝友,外無(wú)魔邪,內(nèi)無(wú)煩惱,故不退。五、壽命永劫與佛齊等,故不退。

　　夫凡夫易生之凡圣同居土,行人不須斷惑消業(yè),只要信愿持名,下至十念,皆得往生,橫出三界,永離諸苦,位登不退,一生補(bǔ)佛。超情離見(jiàn),不可思議。此以明證一切法門(mén)修持,欲圓證三不退,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)圓奧妙。是也。

　　八、入無(wú)生法忍

　　夫無(wú)念與無(wú)生遠(yuǎn)非凡夫之所能。圓教八地菩薩,離一切心意識(shí)分別,始名真得無(wú)生法忍�？梢�(jiàn)此乃圣者之所難,安能期之于具縛凡夫。善導(dǎo)大師四帖疏曰:‘今此觀(guān)門(mén)等,指方而立相,住心而取境,總不能無(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。似無(wú)術(shù)通人,居空安立舍也。’蓋以眾生妄心,念念相續(xù),如急流水,從未暫息。今若勉強(qiáng)按捺,粗念雖得稍息,細(xì)念從未暫止。行人倘若錯(cuò)認(rèn),便云相應(yīng),實(shí)大謬誤。眾生之生滅心,處處能緣,獨(dú)不能緣于般若。須位登別教地上之菩薩方能契入,于無(wú)住時(shí)即生心,于生心時(shí)即無(wú)住。其余地前諸賢,仍是打成兩截,一時(shí)生心,另一時(shí)無(wú)住,可見(jiàn)凡夫絕分。凈土之外其他法門(mén)乃‘正入無(wú)生’,故為難行道。

　　凈土方便法門(mén),指方立相,攝心專(zhuān)注。即此妄心,持佛名號(hào),念一佛名,換除百千萬(wàn)億妄想雜念。念得純熟,乃忘能所。心無(wú)所住,佛號(hào)分明。暗合道妙,便契《金剛般若經(jīng)》無(wú)住生心之妙諦。念佛法門(mén),教眾生持名念佛,令眾生即念離念,潛通佛智,暗合道妙,巧入無(wú)念,即凡成圣。故《彌陀疏鈔》云:‘越三祇于一念,齊諸圣于片言。’至哉妙用,不可思議!此凈業(yè)之‘巧入無(wú)生’蓋易行道也。此以明證一切法門(mén)之修行,欲證無(wú)生法忍之徑路,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)巧玄妙。是也。

　　九、克期取證

　　佛法八萬(wàn)四千法門(mén),除凈土外,其他法門(mén)皆仗自力了生死,成就道業(yè)。欲仗自力了脫生死,不知須經(jīng)若干劫數(shù)。道業(yè)之成就,必須斷惑,而斷惑則甚難矣!涅槃經(jīng)云:須陀洹斷見(jiàn)惑,如截四十里流。夫斷見(jiàn)惑之難尚且如此,更何況斷思惑、塵沙、無(wú)明?又修行證果,亦非三年五載,短時(shí)可成。古人云:數(shù)十年才治得一嗔字。

　　以約小乘藏教論,斷見(jiàn)惑,即證初果,利者亦得三生,鈍者必須六十劫。初果證位不退,有進(jìn)無(wú)退。未證初果,則不定,今生修持好極,來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好,后半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長(zhǎng),不可以年月論矣。

　　以約大乘圓頓法論,圓頓法門(mén)之修持,必先開(kāi)圓解或大徹悟,繼起圓修,方證果位。宗門(mén)之大徹大悟,教下之大開(kāi)圓解,唯上根利智者有分,中下根者絕分也。小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進(jìn)退蹉跎。若是圓滿(mǎn)大乘佛果,則須經(jīng)歷三大阿僧祇劫之長(zhǎng)時(shí)也。

　　約禪密言,印光大師云:‘禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性,乃大徹大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非�；蹐A滿(mǎn)之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱凈盡者乎。密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性成佛之話(huà)相同。皆稱(chēng)其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。’

　　約圓教言,五品位尚未能斷見(jiàn)惑。初信位方斷見(jiàn)惑,便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡道之慮,然須漸次進(jìn)修,已證七信,方了生死。初信神通道力已不可思議,尚須至七信位,方了生死,生死雖了乃須漸次歷位修證。圓教修行位次,約楞嚴(yán)言,漸次三位,干慧一位,十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,四加行四位,十地十位,等覺(jué)一位,妙覺(jué)一位。證初信位者,即證位不退也。證十信位者,即證行不退也。證初住位者,方證念不退也。故圓教初住菩薩,即證三不退是也,從此破無(wú)明顯法身,而入華藏世界,歷位十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),中中流入娑婆若海,而證妙覺(jué)也。此四十一階位,須長(zhǎng)時(shí)大劫歷位修證也。故華藏海眾,無(wú)一凡夫二乘,乃四十一法身大士。其同破無(wú)明,悉證法身,咸皆求往西方彌陀凈土,以期速圓佛果是也。

　　凈土法門(mén),念佛往生之人,不須斷惑消業(yè),但能發(fā)菩提心,信愿持名,下至十念,皆蒙佛愿冥加,決德往生凈土,舍同居穢,生同居凈。得生極樂(lè),即斷生死。故名橫出三界。以永離諸苦,位登不退,當(dāng)生成辦。凡夫帶業(yè)往生同居土,以親聞佛訓(xùn)故,無(wú)退轉(zhuǎn)故,壽命無(wú)量故,故必于此一生,圓斷諸惑,圓凈四土,故生同居亦即生上三土,故曰圓生四土也。位登不退,亦即圓證三不退是也。諸往生者,念念普利群萌,心心流入覺(jué)海,圓成佛果也。

　　今以喻明較之,印光大師云:‘通途如畫(huà)山水,必一筆一畫(huà)而漸成念佛如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里。念佛如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。吾人既無(wú)立地成佛之資格,又無(wú)斷見(jiàn)惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證。若不專(zhuān)修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來(lái)際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也。’此以明證在一切修行法門(mén)中,欲圓證佛果,能疾捷取證者,其本因地之因心,實(shí)以念佛心,最為獨(dú)疾奇妙。是也。