念佛速證菩提心要（四）

　　提要

　　偈語以‘信、解、行、證’四科詳以解之:

　　‘信’:經(jīng)云:‘佛法大海,信為能入。’能信能入,以夙植善根故,又云:‘信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善根。’十方諸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得證無上道果,是故信為佛道根源。五根之首,以信為之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而為功德之母,一切善法,由信而長。

　　眾生宿具善根而信入者,依正法隨分解而長養(yǎng)諸善根,以善根智慧增長,而正信解佛陀正法,以正知見真明為何學(xué)佛?何為作佛?如何成佛?佛是自己的真心,也是自己的本性。心是佛,具足萬德萬能,須藉修德而顯,所謂‘修德有功,性德方顯。’成佛即是性德圓滿顯露,成就自性圓滿智慧及無量之福。

　　欲成佛須依教理行果修證,教理者法門也,行者行門也。一切法門以明心為要,一切行門以凈心為要。而法門與行門之因緣,‘印光大師’云:‘以眾生根性不一,故如來之教法萬殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收。上上根不能踰其閫,下下根亦可瑧其域。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。’由印祖開示悟明,明心之要,無如凈土法門;凈心之要,無如持名念佛。如是明了凈土念佛法門而生信也。

　　凈土念佛法門以‘信、愿、行’三資糧,為修行之宗要,而三資以信為首,故吾人修學(xué)凈宗,亦必以信為入門。‘蕅益大師’云:‘信愿持名,為修行之宗要,非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿,而證所信。’三資若非有信心,不足以發(fā)愿,若非有愿力,不足以導(dǎo)引起行。若非有持名妙行,不足滿往生凈土,離苦得樂之愿,而證明所信。即平日所信,西方極樂,依正莊嚴(yán),皆為彌陀愿行之所成就。既念佛往生,親見勝境,乃證所信也。‘蕅益大師’又云:‘信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執(zhí)持名號,一心不亂。’信愿行三資,能信之心是一,所信自他因果事理不一。愿則厭苦欣樂。行則但持一句佛號,求得一心不亂,即求證念佛三昧也。

　　佛法修學(xué)之教理行果,乃因果修證也。從修因至證果有五種菩提,乃須歷位漸次修證,因果非同時(shí)也。而凈土法門之修證,乃因果同時(shí)也。何以故?一者深信因果,即‘念佛是因,成佛是果。’-如是因果,乃凈業(yè)三福三者之深信因果。佛言欲生彼國者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事名為三世諸佛凈業(yè)正因也。一心稱念彌陀名號,稱之為心念佛,念佛即是念心,念佛心與佛心同,心佛無別,自他不二。心和愿均同于佛,真如本性顯現(xiàn)也,此即念佛是因,成佛是果也。‘是心作佛,是心是佛’-觀經(jīng)云:‘諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。’觀想時(shí)心作佛,憶佛、持名時(shí)心亦作佛。彌陀名號是眾生之本覺理性,亦是阿彌陀佛果地證得無量功德果號。以此極殊勝之果覺,作行者本因地之因心,以果為因,因賅果海,果徹因源。即念即佛,即念成佛因果同時(shí)也。

　　真念佛人,若非無量劫來,宿植深厚之善根福德因緣,何能聞此不思議之念佛妙法,以是而生信心,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,攝心念佛,與彌陀本愿相應(yīng)。行者雖居穢土,仍是具縛凡夫,但已住于正定之聚,亦悉已建立往生正因。依此正因,必得往生之果。往生之人,皆入正定之聚,必然一生補(bǔ)佛。《無量壽經(jīng)》云:‘若有善男子、善女人,若已生,若當(dāng)生,皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’即取證妙菩提,乃偈文之‘欲取妙菩提’是也。

　　‘解’一切佛法修學(xué)次第,不離教理行果。以圓頓大法言之,修學(xué)必先圓解教理,以圓悟如來密因,約宗言大徹大悟,約教言大開圓解。密因之密是深密非秘密,深密之因唯具圓滿智慧之上上根人,方能圓解圓悟。密因是徹法底源,實(shí)相之理體,即圓凈真本元清凈體。圓頓行人悟此密因,以此真本密因之圓凈體為本修因,正為得成菩提之因地心。行者功夫行業(yè)惟在初發(fā)心,以是初發(fā)心即成正覺,約理言之。以事而言,則習(xí)氣煩惱未除斷,所謂‘理可頓悟,事須漸除’是也。解悟后須依因地心真本密因之不生滅性,稱性起修,性德方顯大用,歷位修證,始獲妙菩提之極果。

　　夫凈土念佛法門,一句彌陀名號即是如來密因,彌陀名號乃是法界體,亦是眾生本覺理性,法身理體,自性無量光壽。是也。此佛號密因無上甚深深密之妙理,唯佛與佛方能究盡,非上根利智圓頓根性之人所能信解。念佛行人,以彌陀如來究竟果覺,作我眾生之因地心,以果為因,從果起修,即修即果,心作心是。如是念佛,大行之修,圓解悟密因弗須也。

　　念佛行人,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,攝心念佛,即以凡夫心投佛覺海,潛通佛智,暗合道妙。此念佛妙行,正即以如來密因,稱性起修也。故凈土念佛法門攝眾,普被三根,凡圣齊收,萬善同歸也。另凈土法門是二力法門,異于一切通途法門,以佛之愿力故,只須伏煩惱,臨終蒙阿彌陀佛攝受接引,帶業(yè)往生。往生即證三不退,且圓登四土,悉成阿耨多羅三藐三菩提。故凈土法門乃極圓極頓,至簡至易,最巧最妙,不可思不可議之無上微妙法門。圓頓大法修學(xué),其本因地最獨(dú)特圓妙之因心,實(shí)以念佛心是也。乃偈文之:‘圓解悟密因,獨(dú)妙本因地,實(shí)以念佛心。’是也。‘行’以上之信解,當(dāng)生真信發(fā)切愿,以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。非真信不足以切愿,非切愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。信愿行三,乃念佛法門宗要也。

　　夫念佛正行有四,(一)實(shí)相念佛。(二)觀想念佛。(三)觀像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛為妙行,因持名最簡易,最直捷,最方便,契合當(dāng)今眾生之機(jī)也。

　　悟如來密因者,了知真心本性之作用,乃六根根性所起。所謂‘六根門頭,放光勛地,靈光獨(dú)耀。’行人當(dāng)于六根門頭下工夫,宗門教下如是也。于六根中,佛冥授選根,耳門獨(dú)妙,令其一門深入。文殊菩薩觀眾生根性,六根中耳根最利,以是明選耳根,冥選念佛,契法界眾生之機(jī)。大勢至菩薩教化虛空法界眾生,由初心至成佛,專修念佛法門。觀世音菩薩選耳根圓通,契娑婆眾生之機(jī)。

　　凈土法門之精髓,持名念佛是也;圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。以持名念佛融合耳根聞性,此雙融秘髓工夫,念彌陀圣號于一心。即大勢至菩薩之‘返念念自性’,觀世音菩薩之‘返聞聞自性’,雙融無上道,于一心也。如是攝心念佛之法,極易得力,事半功倍,如順?biāo)畵P(yáng)帆,倍以順風(fēng)也。‘印光大師’云:‘攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。’又云:‘聽之一法,實(shí)念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深也。’亦云:‘都攝六根為念佛秘訣。都攝注重在聽。’念佛之時(shí),心念得清楚,以耳根攝耳諦聽,果能字字句句,聽得清楚,耳根一攝,諸根無由外馳,則六根通歸于一,一解六亡,契以‘舍識用根’,巧入‘都攝六根,凈念相繼。’此攝心念佛為最穩(wěn)當(dāng)、最省力、最契理契機(jī)之妙法也。此乃偈文之:‘念佛聞中入,舍識且用根,妄心若除了,凈念以相繼。’是也。‘證’蕅益大師云:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’印光祖師云:‘此乃千佛出世不易之鐵案也。’此鐵案實(shí)證,信愿真切之念佛人,命終壽盡決定往生極樂凈土。生者蓮花托生,無諸苦惱,常侍彌陀世尊,高預(yù)海會,與諸善人俱會一處。五塵說法,極樂妙境,清凈莊嚴(yán),境智冥合,因果如如。諸往生者,內(nèi)外皆無分別取舍,心得清凈平等,唯受清凈最上快樂也。

　　往生之人,無論品位高下,生則橫具四土,非由漸進(jìn),圓證三不退。且西方妙境,令生者唯受清凈無上諸樂,皆悉住于正定之聚。以心清凈平等覺故,般若智慧速長,定慧均等圓融。隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相,顯現(xiàn)清凈法身,分證常寂光。念念普利群萌,心心流入妙覺海。決證于阿耨多羅三藐三菩提,即圓證妙菩提也。乃偈文之:‘心如皎琉璃,慧似心中月,清凈法身現(xiàn),圓登西凈蓮。’是也。

　　解文義