念佛速證菩提心要（四）

　　提要

　　偈語(yǔ)以‘信、解、行、證’四科詳以解之:

　　‘信’:經(jīng)云:‘佛法大海,信為能入。’能信能入,以夙植善根故,又云:‘信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’十方諸佛,因地皆是由信生解,依解立行,因行得證無(wú)上道果,是故信為佛道根源。五根之首,以信為之,信根既具,一切功德,由信而生,以是而為功德之母,一切善法,由信而長(zhǎng)。

　　眾生宿具善根而信入者,依正法隨分解而長(zhǎng)養(yǎng)諸善根,以善根智慧增長(zhǎng),而正信解佛陀正法,以正知見(jiàn)真明為何學(xué)佛?何為作佛?如何成佛?佛是自己的真心,也是自己的本性。心是佛,具足萬(wàn)德萬(wàn)能,須藉修德而顯,所謂‘修德有功,性德方顯。’成佛即是性德圓滿(mǎn)顯露,成就自性圓滿(mǎn)智慧及無(wú)量之福。

　　欲成佛須依教理行果修證,教理者法門(mén)也,行者行門(mén)也。一切法門(mén)以明心為要,一切行門(mén)以?xún)粜臑橐�。而法門(mén)與行門(mén)之因緣,‘印光大師’云:‘以眾生根性不一,故如來(lái)之教法萬(wàn)殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢。法門(mén)雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門(mén)之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收。上上根不能踰其閫,下下根亦可瑧其域。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無(wú)如凈土持名念佛之殊勝超絕也。’由印祖開(kāi)示悟明,明心之要,無(wú)如凈土法門(mén);凈心之要,無(wú)如持名念佛。如是明了凈土念佛法門(mén)而生信也。

　　凈土念佛法門(mén)以‘信、愿、行’三資糧,為修行之宗要,而三資以信為首,故吾人修學(xué)凈宗,亦必以信為入門(mén)。‘蕅益大師’云:‘信愿持名,為修行之宗要,非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿(mǎn)所愿,而證所信。’三資若非有信心,不足以發(fā)愿,若非有愿力,不足以導(dǎo)引起行。若非有持名妙行,不足滿(mǎn)往生凈土,離苦得樂(lè)之愿,而證明所信。即平日所信,西方極樂(lè),依正莊嚴(yán),皆為彌陀愿行之所成就。既念佛往生,親見(jiàn)勝境,乃證所信也。‘蕅益大師’又云:‘信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。’信愿行三資,能信之心是一,所信自他因果事理不一。愿則厭苦欣樂(lè)。行則但持一句佛號(hào),求得一心不亂,即求證念佛三昧也。

　　佛法修學(xué)之教理行果,乃因果修證也。從修因至證果有五種菩提,乃須歷位漸次修證,因果非同時(shí)也。而凈土法門(mén)之修證,乃因果同時(shí)也。何以故?一者深信因果,即‘念佛是因,成佛是果。’-如是因果,乃凈業(yè)三福三者之深信因果。佛言欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事名為三世諸佛凈業(yè)正因也。一心稱(chēng)念彌陀名號(hào),稱(chēng)之為心念佛,念佛即是念心,念佛心與佛心同,心佛無(wú)別,自他不二。心和愿均同于佛,真如本性顯現(xiàn)也,此即念佛是因,成佛是果也。‘是心作佛,是心是佛’-觀經(jīng)云:‘諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。’觀想時(shí)心作佛,憶佛、持名時(shí)心亦作佛。彌陀名號(hào)是眾生之本覺(jué)理性,亦是阿彌陀佛果地證得無(wú)量功德果號(hào)。以此極殊勝之果覺(jué),作行者本因地之因心,以果為因,因賅果海,果徹因源。即念即佛,即念成佛因果同時(shí)也。

　　真念佛人,若非無(wú)量劫來(lái),宿植深厚之善根福德因緣,何能聞此不思議之念佛妙法,以是而生信心,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,攝心念佛,與彌陀本愿相應(yīng)。行者雖居穢土,仍是具縛凡夫,但已住于正定之聚,亦悉已建立往生正因。依此正因,必得往生之果。往生之人,皆入正定之聚,必然一生補(bǔ)佛�！�無(wú)量壽經(jīng)》云:‘若有善男子、善女人,若已生,若當(dāng)生,皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’即取證妙菩提,乃偈文之‘欲取妙菩提’是也。

　　‘解’一切佛法修學(xué)次第,不離教理行果。以圓頓大法言之,修學(xué)必先圓解教理,以圓悟如來(lái)密因,約宗言大徹大悟,約教言大開(kāi)圓解。密因之密是深密非秘密,深密之因唯具圓滿(mǎn)智慧之上上根人,方能圓解圓悟。密因是徹法底源,實(shí)相之理體,即圓凈真本元清凈體。圓頓行人悟此密因,以此真本密因之圓凈體為本修因,正為得成菩提之因地心。行者功夫行業(yè)惟在初發(fā)心,以是初發(fā)心即成正覺(jué),約理言之。以事而言,則習(xí)氣煩惱未除斷,所謂‘理可頓悟,事須漸除’是也。解悟后須依因地心真本密因之不生滅性,稱(chēng)性起修,性德方顯大用,歷位修證,始獲妙菩提之極果。

　　夫凈土念佛法門(mén),一句彌陀名號(hào)即是如來(lái)密因,彌陀名號(hào)乃是法界體,亦是眾生本覺(jué)理性,法身理體,自性無(wú)量光壽。是也。此佛號(hào)密因無(wú)上甚深深密之妙理,唯佛與佛方能究盡,非上根利智圓頓根性之人所能信解。念佛行人,以彌陀如來(lái)究竟果覺(jué),作我眾生之因地心,以果為因,從果起修,即修即果,心作心是。如是念佛,大行之修,圓解悟密因弗須也。

　　念佛行人,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,攝心念佛,即以凡夫心投佛覺(jué)海,潛通佛智,暗合道妙。此念佛妙行,正即以如來(lái)密因,稱(chēng)性起修也。故凈土念佛法門(mén)攝眾,普被三根,凡圣齊收,萬(wàn)善同歸也。另凈土法門(mén)是二力法門(mén),異于一切通途法門(mén),以佛之愿力故,只須伏煩惱,臨終蒙阿彌陀佛攝受接引,帶業(yè)往生。往生即證三不退,且圓登四土,悉成阿耨多羅三藐三菩提。故凈土法門(mén)乃極圓極頓,至簡(jiǎn)至易,最巧最妙,不可思不可議之無(wú)上微妙法門(mén)。圓頓大法修學(xué),其本因地最獨(dú)特圓妙之因心,實(shí)以念佛心是也。乃偈文之:‘圓解悟密因,獨(dú)妙本因地,實(shí)以念佛心。’是也。‘行’以上之信解,當(dāng)生真信發(fā)切愿,以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。非真信不足以切愿,非切愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿(mǎn)所愿而證所信。信愿行三,乃念佛法門(mén)宗要也。

　　夫念佛正行有四,(一)實(shí)相念佛。(二)觀想念佛。(三)觀像念佛。(四)持名念佛。四者以持名念佛為妙行,因持名最簡(jiǎn)易,最直捷,最方便,契合當(dāng)今眾生之機(jī)也。

　　悟如來(lái)密因者,了知真心本性之作用,乃六根根性所起。所謂‘六根門(mén)頭,放光勛地,靈光獨(dú)耀。’行人當(dāng)于六根門(mén)頭下工夫,宗門(mén)教下如是也。于六根中,佛冥授選根,耳門(mén)獨(dú)妙,令其一門(mén)深入。文殊菩薩觀眾生根性,六根中耳根最利,以是明選耳根,冥選念佛,契法界眾生之機(jī)。大勢(shì)至菩薩教化虛空法界眾生,由初心至成佛,專(zhuān)修念佛法門(mén)。觀世音菩薩選耳根圓通,契娑婆眾生之機(jī)。

　　凈土法門(mén)之精髓,持名念佛是也;圓頓大法之奧秘耳根聞性是也。以持名念佛融合耳根聞性,此雙融秘髓工夫,念彌陀圣號(hào)于一心。即大勢(shì)至菩薩之‘返念念自性’,觀世音菩薩之‘返聞聞自性’,雙融無(wú)上道,于一心也。如是攝心念佛之法,極易得力,事半功倍,如順?biāo)畵P(yáng)帆,倍以順風(fēng)也。‘印光大師’云:‘攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。’又云:‘聽(tīng)之一法,實(shí)念佛要法,無(wú)論何人,均有利無(wú)弊,功德甚深也。’亦云:‘都攝六根為念佛秘訣。都攝注重在聽(tīng)。’念佛之時(shí),心念得清楚,以耳根攝耳諦聽(tīng),果能字字句句,聽(tīng)得清楚,耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,則六根通歸于一,一解六亡,契以‘舍識(shí)用根’,巧入‘都攝六根,凈念相繼。’此攝心念佛為最穩(wěn)當(dāng)、最省力、最契理契機(jī)之妙法也。此乃偈文之:‘念佛聞中入,舍識(shí)且用根,妄心若除了,凈念以相繼。’是也。‘證’蕅益大師云:‘得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。’印光祖師云:‘此乃千佛出世不易之鐵案也。’此鐵案實(shí)證,信愿真切之念佛人,命終壽盡決定往生極樂(lè)凈土。生者蓮花托生,無(wú)諸苦惱,常侍彌陀世尊,高預(yù)海會(huì),與諸善人俱會(huì)一處。五塵說(shuō)法,極樂(lè)妙境,清凈莊嚴(yán),境智冥合,因果如如。諸往生者,內(nèi)外皆無(wú)分別取舍,心得清凈平等,唯受清凈最上快樂(lè)也。

　　往生之人,無(wú)論品位高下,生則橫具四土,非由漸進(jìn),圓證三不退。且西方妙境,令生者唯受清凈無(wú)上諸樂(lè),皆悉住于正定之聚。以心清凈平等覺(jué)故,般若智慧速長(zhǎng),定慧均等圓融。隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相,顯現(xiàn)清凈法身,分證常寂光。念念普利群萌,心心流入妙覺(jué)海。決證于阿耨多羅三藐三菩提,即圓證妙菩提也。乃偈文之:‘心如皎琉璃,慧似心中月,清凈法身現(xiàn),圓登西凈蓮。’是也。

　　解文義