百日念佛自知錄（八）

　　第九期佛七(自民國(guó)四十年正月初一至初八)

　　本期為加行期第一周,所以改訂課目,以念佛為主要正行,其余拜佛靜觀為輔助正行,俾得一心念佛,不疲勞,不偏枯,趨入般舟三昧,故以時(shí)間計(jì),則十分之八為念佛時(shí)間,拜佛靜觀,不過(guò)占十分之二。其實(shí)正在拜佛或靜觀時(shí),六字宏名,丈六金身,亦朗朗炳炳在唇齒心眼間也。茲為修行方便,提出幾個(gè)口號(hào),以資警醒,紀(jì)錄于左:

　　一、老實(shí)念佛

　　印光祖師云:‘將南無(wú)阿彌陀佛六字一句,一句一字,口中念得明明白白,心中念得明明白白,耳里聽(tīng)得明明白白,稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(只念不聽(tīng),易生妄想)念佛固要字句分明,不加思素,其他看經(jīng)亦然’。余反省自己念佛最大的毛病,就在念佛時(shí),不老老實(shí)實(shí)的,一直念下去,胡出主意,妄想紛馳,若如印老所說(shuō),字句分明,不加思索,則妄想自然減少,正念容易歸一,自今以后,痛改前非,以老實(shí)念佛為圭臬。

　　二、一心念佛

　　此次正修期滿,懇請(qǐng)慈老恩師開(kāi)示,蒙答‘一心念佛,耳中只聽(tīng)得佛聲,即是三昧現(xiàn)前,其他瑞應(yīng)聽(tīng)其自然,所謂在我不在他’。余掩關(guān)念佛后,雖無(wú)存心希求瑞應(yīng),而瑞應(yīng)的影子,有時(shí)映演于心目之間,以致念佛不真切,更不能一心。今蒙開(kāi)示:‘一心念佛’四字,不啻預(yù)門一針,腦后一錘,乍聞之下,汗流浹背,深愧一往念佛,所以不能一心者,皆由佛號(hào)內(nèi)夾雜種種妄想,及瑞應(yīng)影子,甚至名聞利養(yǎng),亦在其中,可恥孰甚。自今以后,服膺師訓(xùn),以‘一心念佛’四字,作座右銘,果能念佛于喧鬧時(shí)處而一其心,遇喜怒時(shí)而一其心,以及饑寒、病痛、疲勞、一切逆境、而皆一其心。則何患三昧不成耶?

　　三、長(zhǎng)跪合掌

　　凈土宗第二代祖師善導(dǎo)和尚,一入佛堂,即長(zhǎng)跪念佛,不至力竭不止。其集記般舟三昧經(jīng)云:‘于道場(chǎng)中,晝夜束心相續(xù),專心念阿彌陀佛,心與聲相續(xù),唯坐唯立,七日之間,不得睡眠,亦不須依時(shí)禮誦,數(shù)珠亦不須捉,但知合掌念佛,念念作見(jiàn)佛想’。按初學(xué)念佛,必須念珠記數(shù)以策精進(jìn)。至念熟之后,果能心不離佛,不記數(shù)亦可。尤其入般舟三昧道場(chǎng),行人口中念佛,心中作觀,實(shí)無(wú)再捉數(shù)珠之必要。余自入加行期后,即合掌念佛,每次功課,最初誦經(jīng)(阿彌陀經(jīng))及最后回向,悉皆長(zhǎng)跪佛前,以表虔誠(chéng)。

　　四、發(fā)露懺悔

　　余自入加行期,實(shí)實(shí)覺(jué)悟,從無(wú)始世來(lái),無(wú)明所覆,顛倒迷惑,而由六根三業(yè),行不善法,廣造五無(wú)間,及一切重罪,無(wú)量無(wú)邊,若不切實(shí)發(fā)露懺悔,決不能承受佛法。故每日四次,在佛前至誠(chéng)懺悔,除過(guò)去不憶外,凡今生三業(yè)罪行,能記憶者無(wú)不盡量發(fā)露,畢竟清凈后,重發(fā)誓愿,自今以后,生生世世,專心弘揚(yáng)念佛法門,實(shí)現(xiàn)人間凈土云云,大事未明,不淚不止。