百日念佛自知錄（十一）

　　第十二期佛七(自正月二十三日至三十日)

　　本期為加行最末一周,加緊念佛,不給妄想留一剎那空隙。按般舟三昧經(jīng)言:正念佛時,若立,即立念一萬二萬。若坐,即坐念一萬二萬。并未限定一日念若干聲,惟古來凈宗大德,有以晝夜彌陀十萬聲為日課者,心竊慕之,故本期念佛,期以晝夜十萬為標(biāo)準(zhǔn)。乃實(shí)行數(shù)日,往往念到七萬,即力不能支,于是重發(fā)誓愿,夜三時即起念佛,及到下午九時休息,統(tǒng)計(jì)才夠八萬聲。又發(fā)誓愿,夜二時即起床念佛,最后計(jì)數(shù),仍僅九萬聲,不禁深自懺悔,業(yè)障太重,如此事持,倘不能及格,安能克期求證。就寢后,默念佛號,不到二時,即起念佛,下午九時以前,已滿足十萬之?dāng)?shù),聊以自慰。蓮池大師,對永明和尚自行錄,晝夜彌陀十萬聲之評論,若限定晝夜念佛十萬聲,必系念四字宏名,不念南無兩字,或者飲食便利默念數(shù)目,亦記算在內(nèi)。否則睡眠時間太少,恐難持久云云。可見無論何事,言之匪艱,行之維艱,若非親自實(shí)驗(yàn)一番,決不真知其中甘苦。凈宗學(xué)人,謂予不信,請?zhí)撈湫?平其氣,將阿彌陀佛四字宏名,一字一句,出口入耳,捻珠記數(shù),實(shí)行一日,方知此中況味也。

　　復(fù)次般舟三昧道場,佛定九十日,故正式修行,即以此期為終。關(guān)期原定百日,故到農(nóng)歷二月初十日圓滿出關(guān)。但以后十日,只檢點(diǎn)經(jīng)過,不復(fù)記錄。故本期設(shè)為問答方式,以便統(tǒng)攝眾義,較易說明,留為異日參考,并希就正有道,廣結(jié)法緣。

　　一、問:般舟三昧定義為何?

　　答:般舟二字,系梵音,三昧為正定。此云十方諸佛悉在前立,故名定意法。又名菩薩超眾行。

　　二、問:般舟三昧要旨為何?

　　答:般舟要旨,為宜一念,斷諸想,立定信,勿狐疑,精進(jìn)行,勿懈怠。其他六十四個勿念云云,皆明此旨。

　　三、問:般舟三昧經(jīng),與小本阿彌陀經(jīng)不同之點(diǎn)何在?

　　答:二經(jīng)不同之點(diǎn)有四:一、小本只言七日求證,般舟則以七日為一期,可繼續(xù)至三月。二、小本只言一心不亂,般舟則言種種方便。三、小本只言執(zhí)持名號,般舟則兼重觀想。四、小本只言臨終佛來接引,般舟則許現(xiàn)前見佛。

　　四、問:若已修般舟三昧,則小本七日持名,還須修行否?

　　答:佛為普被三根,特為拈出持名念佛一法,利鈍咸收,大暢本懷。故一般人修行,應(yīng)以阿彌陀經(jīng)為圭臬,深信切愿力行念佛。若欲百尺竿頭,更進(jìn)一步,須修般舟三昧,果能現(xiàn)前見佛,一生了辦,臨終則穩(wěn)取金臺,品位登高。二經(jīng)相輔益彰,詎可偏廢。

　　五、問:自知錄內(nèi)般舟行法,用意何在?

　　答:按善導(dǎo)大師,集記觀念阿彌陀佛相海功德法門,所載般舟道場念佛三昧,只言有三昧,名定意法,學(xué)者常當(dāng)守習(xí)持,不得復(fù)隨余法,亦不須依時禮誦,但知合掌念佛,念念作見佛想云云。其言簡略,恐初行人,無法著手,故參酌經(jīng)意,暫定行法,一為練習(xí)耳根聽佛聲;一為攝住意根作觀想。蓋都攝六根,凈念相繼,為大勢至菩薩圓通名言。但系指修行的成果,非下手的功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難一網(wǎng)就擒,故擒賊先擒王,先利用耳根,將號為心王的意根,刻刻觀察,緊緊制服,其他諸根,不難俯首聽命矣。所謂一根既返源,六根咸解脫是也。此方人,耳根最利,意根功德最全,故般舟行法,為制服耳意二根,特設(shè)種種方便,以資練習(xí)。若已純熟,即不須用,經(jīng)言如筏喻者,學(xué)者安可拘泥。

　　六、問:般舟三昧,特為各人自修,抑為大眾共修?

　　答:按經(jīng)文有自修及共修兩種指示,經(jīng)云:‘其有比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,如法修行,持戒完具,獨(dú)一處止,念西方阿彌陀佛’,此自修也。善導(dǎo)大師集記入般舟道場法云:‘行者等,自量家業(yè)輕重,于此時中,入凈行道,乃至于道場中,不得交頭竊語’,此共修也。總之,般舟三昧,自修共修均可,但皆須依法修行:一食長齋,減除睡眠,一切凈戒,堅(jiān)守勿犯,方可感應(yīng)道交,獲睹彌陀相好也。

　　七、問:自知錄內(nèi),一再強(qiáng)調(diào)懺悔發(fā)愿其義安在?

　　答:一切萬法,唯心所造,亦唯心所具,吾人與佛,心性本同,后來迷悟懸隔者,皆由心為業(yè)障,若不懺悔宿業(yè),息止貪等,則何由感通諸佛,故必須時時痛自發(fā)露懺悔,罪性本空,畢竟清凈,方可與佛日近也。復(fù)次真為生死,發(fā)菩提心,為學(xué)道通途,況凈土三資糧,愿為信行之樞紐,故發(fā)愿者,即發(fā)菩提心也。佛以大愿接引眾生,我以大愿入佛知見,兩愿相遇,如磁吸鐵,三昧不難現(xiàn)前矣。

　　八、問:彌陀以名號接引眾生,故執(zhí)持名號,即可往生,般舟為何兼重觀想?

　　答:持名觀想二法門,不可偏廢。經(jīng)云:‘佛言:四眾于此國土,念阿彌陀佛,專念故得見之。即問持何法得生其國?阿彌陀佛言:欲來生者,當(dāng)念我名,莫有休息,即得來生。佛言專念故得往生,常念佛身卅二相,八十種好,巨億光明徹照,端正無比,在菩薩僧中說法’。由上來經(jīng)文觀之,持名專念,固屬必要。若欲般舟三昧現(xiàn)前,則必須觀想相好。此善導(dǎo)大師,所以特別集記觀念功德法門歟!

　　九、問:般舟意義既為諸佛現(xiàn)前,究須具何因緣?又見佛后作何思維?是否幻覺?

　　答:見佛須具三種因緣:一佛力、二法力、三善根力。經(jīng)云:‘佛言得見彼佛,有三因緣,何者為三?一者緣此三昧,二者彼佛加持,三者自善根熟,具足如是三因緣故,即得明見彼佛如來’�？芍�般舟三昧,須具佛力法力及善根力,三者缺一不可也。行人見佛后,應(yīng)作思維,如經(jīng)所言:‘今此佛者,從何而來?而我是身,復(fù)從何出?觀彼如來,既無來處,亦無去處,我身亦爾,本無出趣,豈有轉(zhuǎn)還’。可知一切瑞應(yīng),悉由自心,不可思議。復(fù)應(yīng)作如是思維:‘今此三界,唯此心有,何以故?隨彼心念,還自見心。今我見佛,我心作佛,我心作佛,我心是佛,我心是如來,我心是我身,我心見佛,心不知心,心不見心。心有想念,則成生死,心無想念,即是涅槃。諸法不真,思想緣起,所思既滅,能想亦空’。上來經(jīng)文,說明三界唯心萬法唯識之理,圓融洞徹,非佛親證,何由了知。總之心佛一如,見佛即是見心,知禮大師所謂‘應(yīng)佛顯,本性明,托外義成,唯心觀立’,足以盡之矣。是知行人只要一心,自能感通諸佛,一切境界,悉如臺宗一境三諦,即空假中,不容擬議,吾人由此應(yīng)知,全真起妄,了妄即真也。安可漫以虛妄幻覺等閑視之哉!

　　十、問:汝閉關(guān)百日,專修般舟三昧,可謂勤矣,究竟見何境界,可否相告?

　　答:境界是有,但未見佛。若僅以此相告必疑遵佛訓(xùn)敕,保守秘密。今試言所見境界,以資印正。

　　余當(dāng)課程將終,必行追頂念佛,一句追一句,一聲頂一聲,愈念愈切,愈持愈速,念到氣盡力竭,戛然而止,此時前際已斷,后際未生,中流不住,佛與圣眾,概歸消滅,唯見一片光明而已。此等境界,幾乎身心內(nèi)脫,世界外遺,清凈本體,瞥爾顯露,可惜電光石火,一閃即過,我見境界,如是而已。事后思維,方知吾人本自無量光明中來,將來還歸無量光明中去,所以者何?實(shí)由本性光明,與佛同體,原無邊際,任運(yùn)不隔,彌陀現(xiàn)前,特因無始一念不覺,頓起無明,故不見耳。今以即心即佛而去念佛,念到能所兩忘,心佛一如,真體乍露,復(fù)見光明。此境非自外得,全為自心顯現(xiàn),何足異耶?吾于此證得三個決定義:

　　一、念佛決定可以見佛。

　　二、有愿決定可以往生。

　　三、往生決定不退一生成佛。