百日念佛自知錄（二）

　　第二期佛七(自十一月八日至十五日)

　　按般舟三昧本定三月,行人入道場,尚須若干日作前方便,今百日念佛,前一二期布置檢點(diǎn),乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門,在事持時(shí),方法務(wù)須研究至當(dāng),方便多門,不厭求詳。若論理持則心作心是,心佛一如,有何可說?縱得消息,悉不可說,勉強(qiáng)說出,亦非真實(shí),故暫從略。

　　(計(jì)后思前)進(jìn)關(guān)迄今約十余日,外緣漸少,心無所攀。唯介爾一心,忽而涌憶前塵,倏而計(jì)及將來。遠(yuǎn)至孩提,小及芥豆,瞥爾情生,識神飛揚(yáng),毫厘系念,纏縛莫解。或預(yù)計(jì)某事將如何,或料想某人是這般的,是意疾奔馬,識劇猿猴。妄心難制,舉世無比!余近日深覺制心之法,唯有念佛,蕅益大師詩云:‘見色聞香皆妄念,計(jì)后思前轉(zhuǎn)昧心;孤明六字全提出,百獸群中獅子音’。故對于妄念,不必理他,覺即念佛,妄自消滅。

　　(袪習(xí))無始習(xí)氣,俱生無明,余服官多年習(xí)氣更重。進(jìn)關(guān)以后,作意對治,例如衣服如法折疊,棹榻隨時(shí)拂拭,電燈不用即關(guān),飯后檢點(diǎn)米泔,其他屑事,素日忽略,逐件留心,矯正舊習(xí)不少。

　　(衣食)進(jìn)關(guān)后,衣須多穿,以關(guān)中冷靜故。飯要少吃,以關(guān)中缺動(dòng)故。

　　(南無)南無二字,一往滑口念出,而不深思其義。梵音南無,華言歸命,尚未曲盡其義。約世俗說,如‘投入你的懷抱,把我的性命相交’,略能描寫少分。進(jìn)關(guān)后,特別注意南無意義。故念佛時(shí),便覺親愛精誠,而攝心亦易。

　　(三歸)進(jìn)關(guān)念佛,本為專修,故于課后,唱三歸時(shí),特別警策。如唱?dú)w依佛時(shí),心中即默念歸依阿彌陀佛,當(dāng)愿眾生,同生極樂凈土。唱?dú)w依法時(shí),默念歸依念佛法門,常愿眾生,無不歸還此界。唱?dú)w依僧時(shí),默念皈依清凈海眾,常愿眾生,同為蓮侶。實(shí)行以后,覺得心有確實(shí)依靠,功不唐捐。

　　(禮佛)平時(shí)禮佛,本作觀想,進(jìn)關(guān)以來,每課先禮本師釋迦,頭至地時(shí),默念:‘念佛法門,希有難遇’。起時(shí)默想:‘如來常住,無有變異’。次禮導(dǎo)師彌陀,頭至地時(shí),默念:‘一向?qū)Ｄ?萬行回向’。起時(shí)默想:‘恭敬圍繞,贊嘆供養(yǎng)’。實(shí)行之后,深覺禮佛功德,河沙難喻。

　　(追頂念佛)念佛之法,本來由緩而快,洎至最后,加速快念。一句追一句,一聲頂一聲,名為追頂念佛。含義有二:一者如兩軍交戰(zhàn),身陷重圍,提刀拼命,吶喊猛沖。二者如身沒大海,呼號求救,竭盡氣力。前者全憑自力,后者唯待他力,念佛法門,系賴彌陀接引。改追頂念佛時(shí),默想生死大海,唯佛能救,較為親切精實(shí)。

　　(觀想念佛)近日靜坐,略有進(jìn)步,攝心觀想,浮沉漸少,入坐前,先用小止觀法,以數(shù)息為前方便。約三百后,即觀想白毫,依慈云懺主普觀直觀,交互并用。以憶念白毫相光。代替佛號,停心住想,較易堅(jiān)固。

　　(垂廉)眼對色塵,最易攀緣,進(jìn)關(guān)后,色塵雖少,心仍外逸。唯兩目垂廉易于攝心,試觀佛菩薩相,多屬端坐垂廉。吾人念佛靜坐,一切時(shí)處,(上下火車及橫越馬路當(dāng)然例外)皆宜垂廉?dāng)z心。

　　(發(fā)愿)近日于課后,忽發(fā)一愿:‘我現(xiàn)在百日念佛,專修般舟三昧,愿求佛恩加被,佛智開示,佛力提攜,當(dāng)令我順利圓滿成就’。我重發(fā)誓愿:‘生生世世,盡未來際,專心弘揚(yáng)念佛法門,普度眾生同生安養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人間凈土,永無眾苦災(zāi)難,蠢動(dòng)含靈,悉得安樂。’

　　(回向)普皆回向,為普賢十大愿王之一,念佛行人,尤為需要。進(jìn)關(guān)后,深覺正助二行互顯益彰,若不回向西方,功德甚少。每次讀經(jīng)、禮拜、念佛,即一句一事之微,皆回向云:‘愿以此功德,普及于一切。我與諸眾生,同生極樂國。見佛了生死,如佛度一切’。并要虔誠懇切,方有受用。

　　第三期佛七(自十一月十五日至廿三日)

　　本期方入正式預(yù)習(xí),依般舟三昧經(jīng),一期七晝夜,不得睡眠。日中一食,合掌專念阿彌陀佛,停心注想,金容相好�？汕杀驹率�七日為彌陀圣誕,前一日即發(fā)愿,在大殿上供養(yǎng)三寶,晚間沐浴,清凈三業(yè),是夜子時(shí)即起,禮贊三寶如法稱念彌陀圣號,日中一食,一心稱念,不覺饑虛。相續(xù)禮念,至夜十時(shí),實(shí)覺力疲神散,不復(fù)能支,告罪就寢。次日三時(shí)即起,精神煥發(fā),體力倍增,照例課誦,境界異前,心胸頓覺開展,諸識同感銳敏,不禁驚嘆佛法微妙,不可思議也。本期心緣所及,隨時(shí)記錄如左:

　　(一食)本月十七日,為彌陀圣誕,前一日發(fā)愿,圣誕日整天念佛,自子時(shí)起,至亥時(shí)止。并依般舟三昧經(jīng),持日中一食,試行結(jié)果,以愿力支持,不覺饑虛。如午膳加些面食,更無障礙。此為預(yù)習(xí)般舟法一部分的成功。

　　(睡眠)夜間十二時(shí)起床,至正午禮佛約三百拜,午后約二百拜,其他時(shí)間,合掌念佛,并作觀想。上午精神不衰,下午稍萎,入夜后大覺勉強(qiáng),幾不能支。此系年老體衰或業(yè)障太重,惟求佛力加被耳。

　　(苦行)凈土法門,以種種苦行為助緣,儒家亦以天之將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚等,以磨煉之。蓋外來一切災(zāi)難,及種種逆境,悉皆可作空觀而隨順之,惟自修上所取之苦行,須有一定之限度,若出乎范圍,則為無益苦行,流入外道矣。

　　(失念)佛遺教經(jīng)云:汝等當(dāng)攝念在心,若失念者,則無諸功德。余入關(guān)后,方覺念佛法門,教人千念萬念,念到臨命終時(shí),就是練習(xí)不失念也。但念字從今從心,則念佛不僅用口,還要用心。不念過未,要正念現(xiàn)在。倘念佛時(shí),不具深信切愿,滑口而出,耳不聞四字宏名,心不想金身晃耀,則雖念的如鋼墻鐵壁一般,亦等于柏樹子麻三斤耳。臨命終時(shí),毫無用處。

　　(觀想)余一往服膺蕅益大師主張,行人持名念佛時(shí),不勞觀想,曾著論引伸其義,近在關(guān)中,預(yù)習(xí)般舟三昧,頗覺持名時(shí),耳聽佛號,固須歷歷分明,心于佛身相好,同時(shí)須作觀想,金身光明,矗立心中,如在目前,久久方能想成。故知佛祖說法,為一期時(shí)教,應(yīng)病與藥,學(xué)人詎可墨守一法耶?譬如印光大師,久經(jīng)親近者,固能舉念即想見其音聲笑貌,而向未見面者,須閱其行傳或遺像,經(jīng)久薰習(xí),聞名緣想,或可仿佛如見其人。行者念佛亦復(fù)如是。是故欲念佛憶佛,現(xiàn)前見佛者,須同時(shí)作觀想也。

　　(時(shí)間空間)佛法對于時(shí)間空間,皆悉作唯識觀,并無一定延促方圓之實(shí)性。余已往雖習(xí)聞是說,而未曾真實(shí)體驗(yàn)其理,自入關(guān)三周以來,覺得時(shí)間過得很快,終日汲汲不暇,唯恐百日空過,與前年坐監(jiān)時(shí),大不相同,彼則度日如年,此則度日如秒。古德所謂一念萬年,萬年一念者,誠如是也。復(fù)次就空間言,關(guān)房不過一間,初入頗覺狹小,乃數(shù)日以后,覺得拜佛有佛堂,睡寐有臥室,吃飯有飯廳,讀書有書房,緣境作想,仿佛有四五間之大,一人身處其中,綽綽乎有余裕矣。試觀戲臺不過數(shù)丈之大,忽而戰(zhàn)場,忽而宮殿,忽而高山大海,盡世間一切所有,無所不具,作者如是作,觀者如是觀,都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座,何足異耶。噫!唯識之理,思過半矣。

　　(五觀)進(jìn)關(guān)以來,每餐必作五觀,食間默想:一觀,計(jì)功多少,度彼來處,則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀,忖己功德,全缺應(yīng)供,則愧無功受祿,難消此食也。三觀,防心離過,貪等為宗,則不敢貪味。四觀,正事良藥,為療形枯,則適可而止。五觀,為成道業(yè),堪受此食,則對食感奮,自起勇猛精進(jìn)之念。實(shí)行之后,道心日長,俗念日消,一往嗜美厭粗之習(xí)氣,不覺不知悉皆消歸于無何有之鄉(xiāng)矣!