六道輪回的問(wèn)題（七）

　　第六、由不失三善道而超出六道

　　大體說(shuō)來(lái),天道、阿修羅道、比較快樂(lè);人道則苦樂(lè)參半。畜生道、鬼道、地獄道,則純苦無(wú)樂(lè),而且極苦的,簡(jiǎn)直苦不堪言,差不多不是人類的腦力可以想像的。人所能見(jiàn)到的,只有畜生之受屠、割、烹、煮、破肚挖腸的種種苦痛,而又為天父造給人類做食料,充營(yíng)養(yǎng),或人類應(yīng)有血食的種種邪說(shuō)所宥蔽,習(xí)非成是,恬不為怪。雖耳聞目見(jiàn)畜生被屠割時(shí)之叫號(hào)凄慘,亦熟視無(wú)睹。佛以法眼鑒照,洞悉人死為羊,羊死為人,冤怨相報(bào),永無(wú)了期;與乎六道眾生,死此生彼,馬腹牛胎,頭出頭沒(méi),苦樂(lè)更換,變幻不常,深生憐愍。所以第一步先教我們受三皈,持五戒,修十善,最低的限度,先求不失人身,不墮三惡道。然后,再發(fā)大菩提心,廣修�；�,以求超出六道,永脫生死輪回之苦!

　　復(fù)次,我們站在人道的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō):生天堂,墮地獄,六道輪回的理論與事實(shí),我們暫時(shí)弄不清楚,不妨慢慢體驗(yàn)。至于受三皈,持五戒,修十善,可以勸善懲惡,為人類樹(shù)立模范,為社會(huì)減少紛擾。這是斷斷不可忽視的。至于超脫輪回,永遠(yuǎn)不受生死之苦,這問(wèn)題就更大了。第一、輪回怎樣可以超脫?第二、即使超脫了,則佛法豈非與社會(huì)脫節(jié),而犯消極厭世之嫌嗎?

　　我現(xiàn)在先就第二點(diǎn)來(lái)說(shuō):

　　佛法是出世而入世的。因佛經(jīng)上所說(shuō)的,關(guān)于三皈五戒的淺近教法,實(shí)在居極少數(shù),百分之九十以上,都是超人類的出世之學(xué)。這其中的原因,我們?nèi)缬袝r(shí)間的話,可以多讀一兩部佛經(jīng),你自然會(huì)知道;不然,你就仔細(xì)的去想想!這世界、社會(huì)、人生,有什么可喜的地方。幾千年來(lái),雖經(jīng)過(guò)不少的圣帝明王,先賢古哲,嘔盡心血,明立教條,著書立說(shuō),然而總破除不了這社會(huì),人生的黑黯,洗不凈這社會(huì),人生的污濁。降至近世,文明進(jìn)步,科學(xué)大昌,的確為人們解絕了不少的不能解決的問(wèn)題,但就整個(gè)的世界、社會(huì)、人生來(lái)說(shuō),反而沖破古往敦厚淳樸的局面,使國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的問(wèn)題,日見(jiàn)加多,覺(jué)得有點(diǎn)治絲益亂的現(xiàn)象。就中國(guó)說(shuō),自遜清末年,就世界說(shuō),自第一次世界大戰(zhàn)以來(lái);尤其是我國(guó)自抗戰(zhàn)而后,社會(huì)上的黑暗、污濁、只有增加,不見(jiàn)減少。我們偶爾站在階沿石上,看到千百只螞蟻,共同扛著一條未死的青蠶,拼死命的向蟻穴里面拖,有時(shí)閑逛花圃,看到癩蝦膜和田雞的捕食飛蟲或蚯蚓,又曾看到蛇的捕食癩蝦膜和田雞。畜生道的愚癡暗鈍,它們的以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,互相吞啖,無(wú)怪其然。我們號(hào)稱文明進(jìn)化的人類,竟搞得全世界充滿了殺機(jī),陰狠、殘忍、刻毒、恐怖的氣氛,遍布了社會(huì)上每一個(gè)角落里,使良懦的人民,如坐針氈。冠冕堂皇的好名詞,都變成升官發(fā)財(cái),做英雄的幌子。法國(guó)大革命的時(shí)候羅蘭夫人臨受刑的當(dāng)兒,他對(duì)自由之神說(shuō):自由!自由!世界上多少罪惡,多假你這好名詞,造成功的!你看這社會(huì)、人生、還不夠黑暗和污濁嗎?既然是黑暗,污濁所構(gòu)成的這社會(huì),人生;那末!這社會(huì)、人生、還有什么可喜,還有什么足夠留戀。何況人們的本身,都具有著與生俱來(lái)的,生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)的種種大苦,人們無(wú)法跳出這個(gè)圈子,所以反而安之若素。但是我們的教主,釋迦牟尼佛,在二千多年前,他就感覺(jué)到這世界的黑暗,所以他說(shuō)這世界,是:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁惡世。同時(shí)感到自身和人類的生、老、病、死種種憂悲苦惱,無(wú)法擺脫,所以他毅然、決然的拋棄了一般人百戰(zhàn)沙場(chǎng),求之而不得的太子之尊,只身逃到山林里,經(jīng)過(guò)多年的苦修,而后大徹大悟,明白了宇宙人生的真相,馬上就開(kāi)始做布教的工作。五十年中,周游各國(guó),度人無(wú)量,于是才遺傳下來(lái)這偉大的佛教。我寫到這里,必須來(lái)說(shuō)明我所說(shuō)的佛法是出世而入世的道理。我所說(shuō)的出世必不是如一般人所說(shuō)的置身世外,什么都不管的出世。我所說(shuō)的出世,乃是說(shuō)信佛的人,學(xué)佛的人,對(duì)于功名利祿,不要像蒼蠅逐臭一樣的去搶奪爭(zhēng)吵;我要說(shuō)的出世,乃是說(shuō)信佛的人,學(xué)佛的人,對(duì)于聲色貨利,應(yīng)該看輕。不要放縱自己的欲望,妄起貪嗔癡,造作殺盜淫妄的諸種惡業(yè),以致負(fù)債含冤,展轉(zhuǎn)還報(bào),永無(wú)了期。退一步說(shuō):信佛的人,學(xué)佛的人,于這一方面減輕了,看淡了,不就是在功名利祿場(chǎng)中,減少了搶奪爭(zhēng)吵的份子嗎?何況他們?cè)诹硪环矫?卻積極的修福修慧,稍有所得,馬上就隨便利人。即使逃遁山林,與世隔絕,那也是克苦修行,做積極入世的工作準(zhǔn)備。所以大乘佛教,是積極的!是入世的!地藏菩薩說(shuō):‘眾生度盡,方證菩提。’普賢菩薩說(shuō):‘蒙彼如來(lái)授記已,化身無(wú)數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界,乃至虛空世界盡,眾生及業(yè)煩惱盡,如是一切無(wú)盡時(shí),我愿究竟恒無(wú)盡。’我們看!大乘菩薩的救世精神,知犧牲自我的毅力,是何等的光明!何等的偉大!我們教人信佛,學(xué)佛的步驟,就是不失人身,不墮三惡道為初步,而以發(fā)大菩提心,普度一切眾生的菩薩精神為終點(diǎn)。

　　現(xiàn)在再來(lái)談超脫六道輪回的問(wèn)題:因?yàn)槲覀兗词故苋�皈、持五戒、修十�?可以繼續(xù)不斷的生在人天道中,而不墮落于三惡道。但你能保得住生生世世,不昧前因,不造惡業(yè)嗎?不幸而昧失前因,忘去戒、善,則殺盜淫妄,依舊一塌糊涂,一失足成千古恨,仍然免不了三惡道的劇苦。何況即使你生到天上,天上最長(zhǎng)的壽命為八萬(wàn)劫,佛說(shuō):‘饒經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。’所以不能超出六道,總是脫不了危險(xiǎn)。那末!這出世行怎么修法呢?

　　這必須先認(rèn)識(shí)往返六道的那個(gè)妄心,那妄心包辦了起貪嗔癡,造殺盜淫一切有漏善惡業(yè)的總經(jīng)理處,我們要超脫六道輪回,必先破除這妄心的禍根。妄心破除,真心自顯,如云開(kāi)則日朗一樣。這在我們?cè)诩?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家學(xué)佛的人,只要能懺悔、發(fā)愿。懺悔是懺除已往的罪惡,誓不再造;發(fā)愿是立定學(xué)佛的目標(biāo)。然后看自己性之所近,或念佛、或參禪、或拜經(jīng)、讀經(jīng)、持誦,隨你用什么方法,總是藉這修行的力量,來(lái)克制妄心,不要隨妄心所轉(zhuǎn)。隨妄心所轉(zhuǎn)的人,就和牛為人拴著鼻孔一樣,不得自由。一方面多讀大乘經(jīng),聽(tīng)講大乘經(jīng),用以熏發(fā)我們的大菩提心。我們以大悲、大愿、大菩提心的力量,決定可以保證不失人身。這樣的生生世世的積功累德,或今生、或來(lái)生、或他生、一旦覺(jué)悟了真心,識(shí)得本來(lái)的面目,就可不隨業(yè)在六道里受生,而能以大悲愿力,隨意變化身相,人間天上,廣化眾生。

　　我這僅說(shuō)了一個(gè)輪廓,若要詳細(xì)明白,有諸大乘經(jīng)在,請(qǐng)擇要讀誦,便可以知道吾言之不虛。我再引古人的幾句警語(yǔ)在下面,作我這一篇文的結(jié)束:

　　學(xué)道之人不識(shí)真只為當(dāng)初認(rèn)識(shí)神

　　無(wú)量劫來(lái)生死本癡人喚作本來(lái)人

　　三九、七、寫于臺(tái)中慈航院