解釋戒殺的幾個(gè)疑問

　　諸位老師,各位大德,各位同修:這幾天在貴處所講的佛法,大部分是戒殺放生的道理,也許各位還有疑問,學(xué)人為了要使大家徹底明了起見,所以今天要講“解釋戒殺的幾個(gè)疑問”。提起殺生這件事,是最不好的,可是我們每個(gè)人自多少生以來,到現(xiàn)在仍不斷在殺生。就說這一生吧!自出娘胎就殺生,一直到死還是不斷的殺生,死了投生又再殺生。殺生已經(jīng)成了習(xí)慣,養(yǎng)成一種習(xí)氣,一旦聽聞佛法,說什么要戒殺,聽了就很不順耳,認(rèn)為很奇怪。既有疑問,所以要解釋。

　　甲、世關(guān)事支配者

　　一切眾生,生活在此世間,無論什么事情,以及一切動作,都要受人指揮,受人支配。這分為二方面說:一是俗習(xí),一是真理。

　　先說俗習(xí),俗習(xí)就是世俗人的風(fēng)俗習(xí)慣。一般人的風(fēng)俗習(xí)慣,大部分都是以父母的一舉一動指揮子女去做,子女再傳給下一代,一代一代照做下去,這就是凡夫俗子平常人!因?yàn)樗�做出來的事�?有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不錯,不合道理的就是錯。做錯或不錯有什么關(guān)系呢?不錯便罷,若做錯的事就變惡因,遲早是要受惡果的。

　　再說真理,就是真實(shí)的道理來。有智慧的人他不受俗習(xí)的支配,無論什么事情,什么動作,都是按照真理去做,合乎圣人的道理去做。因?yàn)槭ト说牡览?對的即教你做,不對的就告訴你不可做。有智慧的人,已經(jīng)了悟其中的意義。古人有一句話說“自求多福”,意思是說:福不是外邊來的,是自己去求來的。

　　乙、斷肉真俗諍辯

　　(1)俗說“充滿反食人類”。

　　話說到這里,有的人說:“聽你說了一大套,到底什么是俗習(xí),什么是真理呢?”我現(xiàn)在先講世俗的道理。一般世俗的人多說:“雞鴨豬牛等假若不殺它,豈不到處皆是,充滿世間;你不吃它,它就吃你,到最后豈不是把世界的人都吃光了嗎?”我且問你:古時(shí)候人們?nèi)艨匆婙P凰和麒麟;是吉祥的,人人都喜歡它,但是自古以來也不見麒麟和鳳凰到處皆是,遍滿全世界而吃人;再說世人不吃的貓狗和老鼠,也不見遍滿全球而吃人啊!

　　(2)俗說“肉食富于營養(yǎng)”。

　　一般的世俗人多說:不吃肉,身體營養(yǎng)不夠,精神不振,體質(zhì)軟弱,不能辦事,怎么辦呢?我再解釋說:有的人住在城市,有的人住在鄉(xiāng)村,城市的人天天吃魚吃肉,鄉(xiāng)村人只在年節(jié)才有魚肉吃,城市的人天天吃當(dāng)歸鴨,天天鬧病,而且多是一些奇病怪癥;鄉(xiāng)下人不但少病,幾乎個(gè)個(gè)長壽,不信你看九月九日敬老會上,許多鄉(xiāng)下人都是活到九十或一百歲的。再看出家師父們不吃肉,早上四點(diǎn)鐘就起床,他們都很少有病的。再看動物中的大象,它吃青草不吃肉,被人們坐在背上一點(diǎn)都不費(fèi)力;駱駝也是不吃肉吃草的,也能負(fù)重跋涉幾千里路。這些,都是我們親眼見的。牛馬都只吃青草不吃肉,牛馬的身體又多么健壯,這是什么原因呢?因?yàn)橹参镏械亩诡惞�乎及蔬菜�?多含有很豐富的維他命,這不是空口說的,確確實(shí)實(shí)如此,不信你去看大的醫(yī)院,住院的患者,是吃肉的人多呢?還是不吃肉的人多?同時(shí)肉食雖有營養(yǎng),也有毒素。你怎么知道呢?我舉一條證據(jù)諸位就可明白:無論大小畜生被人捆縛要?dú)⒌臅r(shí)候,是多么痛苦,被對方殺害是多么怨恨。既起了嗔恨心,毒素就會流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人來講,喂乳的婦人,若是受了過分的刺激或煩惱,性情一變,乳汁就含有毒素,嬰兒吃了就易害病。這話有證據(jù)嗎?不信你若看到有嬰兒的婦人發(fā)怒生氣的時(shí)候,把她的乳汁擠出一點(diǎn)來放在太陽里曬一會,就變綠色,普通時(shí)不生氣的乳汁被太陽曬了是白色的。

　　(3)俗說“畜生有魂無靈”。

　　一般的世俗人有的就說:“畜生是有魂而無靈性的,所以應(yīng)該給人吃的!”若說畜生無靈性,請你去查查歷史,古時(shí)候唐明皇,曾教馬唱歌,并且馬也會跳舞。后來安祿山造反篡了帝位,知道馬會跳舞,他就命令把馬牽出來跳跳看�？墒邱R一見不是自己的主人,就把頭在地上磕破死了。請問這馬是有靈魂呢?還是無靈魂?你想想看,小小鴿兒無靈性,為什么會送信,狗兒也能拿粉筆算數(shù)?再說義大利有一種義鳥,叫的聲音很好聽,此鳥很不容易被人捉到,假若捉到一只,就用燒紅的烙鐵燒瞎眼睛,然后放在潮濕的地方,過了兩天再用飲食好好的飼養(yǎng)它,等待恢復(fù)正常以后,才放在日光下,這時(shí)又會發(fā)出叫的聲音來。不過這時(shí)叫的聲音就不如前,從前叫的聲音和而樂,現(xiàn)在叫的聲音悲而慘。它的同類聽了這種悲慘的叫聲,就飛來看望,見它盲目的慘狀,都不忍離去,所以稱之為義鳥。這時(shí)獵人就過去,一只一只地捉起來。你看鳥有這樣的友情,是有靈性,還是無靈性呢?再說,在內(nèi)地福建武平地方,有一種金絲猿,毛是金色的,人見了喜歡,想要捉它,也很不容湯捉到,因?yàn)樗鼊幼鞣浅Ｃ艚荨Ｋ�以獵人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它們出來,把毒箭射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未發(fā)作,就趕快將它的乳喂給猿兒們吃。所有猿子個(gè)個(gè)吃飽以后,再將余下的乳擠出來灑在草地上,以備死后有乳的草也可給孩子們充饑。這時(shí)猿子們圍著母猿不忍離開,在那里哭著看母親死去。這時(shí)獵人看見小猿守著母親不去,就走去捕捉,但是仍不容易捉到。于是獵人就將母猿的皮剝下,用鞭抽打猿皮,此時(shí)小猿看人打它母親的皮,可憐的小金絲猿都哀叫著跑來爭相保護(hù)母親的皮,有的就撞死在打皮的地上,有的就被獵人一一捉去。諸位你看獵人是何等殘忍,利用小猿的這種孝慈之心而予以捕捉。你說畜生是無靈性的,又那里講得通呢?可見無論大畜生小畜生,確確實(shí)實(shí)都有靈性的。

　　(4)俗說“下等動物無知”。

　　但是世俗還有一種說法,說豬羊雞鴨禽獸等類是下等動物,他們沒有知識,不懂得什么,應(yīng)該殺它。這樣講起來無知識的動物就應(yīng)當(dāng)殺。那么下面有幾種無知識的,你就殺他試試看!那幾種呢?如喝酒喝得酩酊大醉,昏昏沉沉一無所知,你為何不殺他呢?神經(jīng)病的人瘋瘋癲癲也是無知,你怎么不去殺他?又如初生嬰兒亦是不知道什么的,你為何亦不去殺他呢?由此可見無知識的就可殺的說法,也是錯誤的。

　　(5)俗說“動物生為人食”。

　　世俗人再有一說:謂動物生來是給人吃的,因?yàn)樯咸靹?chuàng)造它給人吃,必須要順從。所謂“順天者昌,逆天者亡”,動物既然是天給人們吃的,那么人也要給動物吃啦,但是虎、狼、蚊蟲、虱子都是吃人血肉的,你為何不甘心順天呢?這且講一則歷史上的事實(shí)來證明,就知道殺生是順天,還是逆天?

　　故事:宏景改書

　　南北朝的時(shí)候,有一位大官名叫陶宏景,他看破紅塵,將官服官帽掛在午門,棄了官到山中隱居修仙學(xué)道。當(dāng)時(shí)梁武帝每遇國家有大事的時(shí)候,就去山中尋訪他,和他相議國事,當(dāng)時(shí)的人就稱呼他是山中宰相。陶宏景這個(gè)人是精通醫(yī)術(shù)的,造了一冊本草藥書,專論病癥與調(diào)治的方法。陶宏景入山求道的當(dāng)時(shí),隨帶一位學(xué)生,名叫桓愷,共同修道。但是這位學(xué)生,比老師陶宏景先得道升天去了,還得了小小神通。有一天從天上降下來,到陶宏景住的地方,宏景看見說:“桓愷你來得正好,我正在想念你,我作老師不如你,你已經(jīng)得了道升天,而我現(xiàn)在還沒有成就,很慚愧很慚愧!”桓愷說:‘弟子今天專來報(bào)答老師的恩情,告訴老師不能得道的原因。’宏景曰:“什么原因呢?”桓愷就說:“老師,我因?yàn)椴粴⑸�的緣�?所以很快就得道。老師雖然戒殺多年,但是您著的那冊《本草藥書》其中大部分都是以動物來配藥治病,您就造了殺業(yè)的罪過,這是證道的障礙,所以弟子今天特地前來敬稟老師,請求老師改往修來,以便早日得道。”桓愷說完這些話就上天去了。陶宏景聽了以后,就將所著的本草藥書,全部放火燒掉。現(xiàn)在街上書店所有的本草藥書,就是焚毀以后另外修改的藥書,陶宏景后來到阿育王寺出家去了。諸位你看陶宏景自己戒殺,只是著藥書教人殺小動物配藥,所以不得生天;這樣看起來,就知道天那有創(chuàng)造動物給人吃的道理?所謂“天有好生之德”,那就是說,天亦有愛好眾生的德行啊!

　　丙、殺是罪惡行為

　　(1)公理不當(dāng)

　　種種造罪行為中,殺是大罪。在公理上來講,是希望大家都以平等心對待,因?yàn)楸娚�皆愛性�?你如此,動物也是如此。在法律上判罪受刑,第一大罪也是殺。我們對待豬、雞、鴨等為何要用第一等大罪的刑罰殺它呢?所以說:在公理上來講是不應(yīng)該殺的。

　　(2)修道不當(dāng)

　　在修道上來講也不應(yīng)該殺它。任何宗教都說仁慈的道理,我們佛家的學(xué)說更徹底,修行必定要眾善奉行。按修六度來講,布施第一,而布施可分三種:一、財(cái)施,二、法施,三、無畏施。其中,“無畏施”就是使一切眾生沒有畏懼,你若殺害它的生命那有無畏施?你使畜生害怕那有無畏施呢?修行要成功就是要先發(fā)慈悲心,殺生害命是斷了慈悲種子,又那里能成功呢?所以說在修道上來講,殺生是第一條戒,是不應(yīng)該做的。

　　(3)關(guān)系不當(dāng)

　　再有一種是在人生關(guān)系上不應(yīng)該殺的。有一句話說:要種福田才能得到幸福,看見畜生要受害了,救它一命,也就是種了慈悲田福田;反過來說,看它受苦不但不救,反而殺害它,這就是好比我們自己破壞自己的福地一樣。諸位如果聽不明白,我再講一個(gè)故事做證:

　　福田:盧度濟(jì)淮

　　我國二十四史中的南史記載,在南北朝的時(shí)候,南齊有一位武官名叫盧度,有一次他與北魏交兵戰(zhàn)敗,向南逃走,走到淮河的地方,河岸沒有船,后面兵馬又追到,怎么辦呢?正在萬分危急的時(shí)候,盧度即時(shí)跪在河邊,兩手合掌發(fā)了一個(gè)大愿,他禱告說:“愿我現(xiàn)在能渡過河,平安無事,我就從今天起開始吃長素,并且戒殺放生。”這些話說完了以后,很不可思議,忽然間上流漂來了兩塊擋箭的盾。盧度看了非常歡喜,即時(shí)跳下水面,靠著這二塊盾,安然渡過河去。諸位你想想看,起一不殺念頭就有如此感應(yīng),這就是種了福田,自己得了莫大利益。

　　再從人生關(guān)系來講,人是離不開六道輪回的,在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六親眷屬,因?yàn)橥短コ錾�一�?就有一世的父母兄弟妻子等等。就這樣我們自無始以來,在六道中投胎數(shù)千萬億次,算不能盡,六親眷屬亦算不能盡,因?yàn)槲覀兪欠卜?沒有天眼通即看不明白。在座的諸位有的必定說:我不相信,人死就完了,那有什么六親眷屬?諸位你若不相信,我再舉一條歷史上的記載,確確實(shí)實(shí)的事情來證明:

　　眷屬:父殺羊女

　　在唐朝的時(shí)候,有一個(gè)人姓韋名慶植的,他有一次要請客,發(fā)了請?zhí)?時(shí)間定在次日下午,一切事情都準(zhǔn)備好了。那天晚上,他的太太做了一個(gè)夢,夢見二年前死去的女兒,穿了青色的衣服、白色的裙,頭上插著兩支白玉釵,跪在地上哭哭啼啼,向她母親說:“母親!我在生前,曾經(jīng)私自盜用了父母的錢,所以死后墮在畜生道,這番變了一只羊來償還。因?yàn)楸I取父母金錢的罪過,明天就要被父親殺了,現(xiàn)在來哀求母親,救我一命,以免流血慘死。”這位韋慶植的太太在夢中聽得清清楚楚,忽然驚醒,早上起來悶悶不樂,他的先生就問他說:“今天要請客,你為什么不高興呢?”他的太太忍不住哭了起來,就將昨晚夢見女兒來哀求救命的情形細(xì)說給他聽。她的先生說:“你不要迷信,那有這樣的事情,我們的女兒已經(jīng)死了二年,大概是你日夜思念的緣故,日有所思,夜有所夢,你的夢是不可相信的。”這位韋太太沒辦法解釋,就去廚房幫廚子做事。忽然看見柱上捆縛一只羊,仔細(xì)一看,羊的上身是青色毛,頭上兩支白角,肚皮及四只腳都是白毛的。這時(shí)候想起了昨夜做的夢,夢中女兒所穿的插的皆是一樣。尤其奇怪的,就是這只羊看見韋太太的時(shí)候,就咪咪咪咪叫起來,聲音很哀慘,這聲音好像人哭那樣悲傷。韋太太立刻吩咐廚子說:“你今天不要?dú)⑦@一只羊。”廚子說:“今天要請客,不殺羊那里有菜?”廚子不肯聽太太的話,因?yàn)轫f大太也不好意思說出羊是她的女兒,可是再向廚子說:“你暫且不要?dú)?待我去和先生商量商量。”此時(shí)客人來了很多,太太要找她先生說話的時(shí)候,韋先生正在大聲喊著廚子,快快開席。在這個(gè)屋內(nèi)有一個(gè)后窗,正對廚房,韋太太趕緊告訴她先生,剛才所看到羊的樣子與做夢的女兒一樣,以及悲哀慘叫的情形。但韋先生仍是不聽,令廚子把羊殺了做出菜來。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉,只吃別的菜,主人說:“你們大家為什么不吃羊肉呢?”客人異口同音說:“今天的事情很奇怪,剛才從后窗看過去,柱上捆縛的羊,仿佛像一個(gè)人,似女孩子,所以我們就不敢吃了。”主人聽了,夫妻就大哭一場,即說出她女兒曾來托夢告訴母親的事情。

　　請諸位想想看,什么人敢說,六道內(nèi)沒有我們的父母兄弟姊妹六親眷屬呢?在世俗仁慈的道理上來講,我們應(yīng)該要戒殺;在公理的平等上來講,我們應(yīng)當(dāng)要斷肉;在人生關(guān)系上來講,我們應(yīng)該要吃素。諸位明白了這三層,就不應(yīng)該殺生害命。奉勸諸位不要相信俗說,要信真理,來戒殺吃素吧!

　　附:歐美慈性的進(jìn)展

　　諸位老師,諸位大德,各位先輩,各位同修:今天是我們講演大會最后一天,這幾天來講的多半是戒殺放生的道理,或者有人會說:這是科學(xué)落后國家的消極主張,認(rèn)為這類事情是佛教徒所講的,不是進(jìn)化國家所辦的事情。諸位要知道:戒殺放生,乃是心性的問題,就是有沒有慈悲心的問題,殊不知正是進(jìn)化的民族,才對這慈悲心漸漸發(fā)展。恐怕諸位不相信,所以學(xué)人今天所要講的戒殺放生,并不單講我們中國一方面,就是現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)的國家,也對這戒殺放生的問題很重視。重視到什么程度?且聽學(xué)人今晚來講“歐美慈性的進(jìn)展”這一題目。

　　甲、動物齒分二類

　　世界上的動物,從動物的牙齒來分別,約分兩類:一種是平齊的,一種是尖銳的。動物離不開生活,生活離不開食物,但是動物只要看牙齒就知道他的性情,并且知道他的食物是什么。換句話說,從牙齒上可以表現(xiàn)出動物的個(gè)性和食物。

　　一、齊齒:如牛、馬、羊等皆是平平齊齊的牙齒,它們都是吃植物谷類,性情和平馴服。

　　二、尖齒:如貓、虎、豹、豺狼等,都是尖尖銳銳的牙齒,它們的性情大部分是兇惡殘暴,它們所吃的都是血肉之類的食物。

　　乙、人類的食物

　　(1)本性

　　說到我們?nèi)祟惸?大家都知道,人的牙齒都是平平齊齊的,性情也都很仁慈,所吃的食物,按照邏輯來講,當(dāng)然也是吃植物的。什么叫邏輯呢?邏輯就是理論學(xué),有次序有條理就合邏輯,無次序不合條理就不合邏輯。有的就說:“人類不是專吃植物的,也兼吃動物肉類的,又該怎么講呢?”要知人的性質(zhì)本來是仁慈的,儒家亦有一句話說:“人之初性本善”。佛家亦說:“一切眾生皆有佛性。”因?yàn)槿说男再|(zhì)起了變化,生出了二顆尖尖的犬齒,就要吃肉,性質(zhì)亦變得殘暴。所以人類的性質(zhì),不是生下來就好吃肉的。你只要看初出生的嬰兒就知道,初初只會吮母乳或是牛奶,再長大就吃粥面青菜水果等。給小孩吃肉的很少數(shù),因?yàn)樾�兒吃肉會引起消化不�?并且容易發(fā)生一種癡呆病。等到漸漸長大,父母就強(qiáng)給他的兒女吃肉,這樣一來就改變了他們的本性,使他們養(yǎng)成了一種肉食的習(xí)慣,每天都是無肉不得下咽了。

　　丙、性食變化階段

　　聽你講起來,人是什么時(shí)候開始吃肉的呢?人類本來是吃植物的,吃肉的開端是在上古時(shí)候,當(dāng)時(shí)野人與禽獸互相斗爭,斗勝就吃他的肉!到底是人學(xué)禽獸吃肉呢?或是禽獸學(xué)人吃肉呢?

　　(1)本性仁慈

　　諸位,以上這些話,是古代農(nóng)業(yè)未發(fā)達(dá)的時(shí)候,一種沒有辦法的行為�？墒乾F(xiàn)在農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展,食品也很豐富,多吃植物才是合理的。因?yàn)槿祟惐拘匀蚀?而且起先是吃植物的,多吃肉類最不好,而且性情會起變化。起什么變化呢?

　　(2)次習(xí)兇殘

　　因?yàn)闈u漸習(xí)慣吃肉,性質(zhì)就變成兇暴殘忍。試看牛有牛性,羊有羊性,豬有豬性,雞有雞性,人要捉它宰殺的時(shí)候,它的性就起一種變化,吃了它的肉,它的性就摻雜在我們身體中,吃牛肉就摻牛性,吃豬肉摻豬性,吃羊肉摻羊性不等。不信你看藥里加姜,服后就增熱性;藥里有了黃蓮,服后就變涼性。這樣,人類的食性有幾層變化,也就是隨食物而變化。

　　(3)后悟返本

　　人類起先吃植物,本性就仁慈,后來漸漸有肉食的習(xí)慣,性情就慢慢變成兇暴殘忍。假若后來感覺吃肉是不該的,就是一種覺悟的變化,也會慢慢恢復(fù)原來的仁慈。

　　丁、中西今昔不同

　　(1)中國

　　再就我們中國與歐美各國的進(jìn)化,以及仁慈性的發(fā)展來比較,我們中國古代的圣賢,十分之八九皆提倡戒殺,到了佛教傳入中國以后,說出因果報(bào)應(yīng)的事實(shí),對于戒殺這件事情更加注重,這是我們東方文化先進(jìn)的事實(shí)。

　　(2)西洋

　　再說歐美各國呢?他們是后期的國家,現(xiàn)在物質(zhì)雖然比中國文明,科學(xué)也比我們發(fā)達(dá),但是心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展卻很慢,所以他們殺生肉食的風(fēng)氣特別普遍,好像上古時(shí)代的野蠻民族。為什么西洋普遍野蠻的風(fēng)氣呢?因?yàn)樗麄儧]有圣人提倡的緣故,所以還保存著野蠻的習(xí)氣(這句話是日本人講出來的)。到了近來呢?就大不相同了,他們的文化已不甘落在人后,所以慈悲性的發(fā)展亦是一日千里,這也不是空口贊嘆的。

　　戊、歐美兩大慈光

　　一、保護(hù)動物會狀況

　　歐美各國一百多年來就有二種大慈善的組織,也是歐美兩大的慈光,一個(gè)是保護(hù)動物會,一個(gè)是國際蔬食會,也就是素食運(yùn)動。在什么時(shí)候第一次提倡保護(hù)動物會呢?第一次在西歷一八二二年,有英國議員馬丁氏,感覺人類殺動物是一種弱肉強(qiáng)食,也就是惡性的表現(xiàn),是對不起良心的,所以馬丁議員就提案保護(hù)動物條款。在議會中第一次提議失敗,第二次提議又失敗,第三次再提議仍遭失敗。這個(gè)人意志不退,一直到第十八次的修改,才成立了保護(hù)動物會。

　　諸位朋友你想想看:當(dāng)時(shí)馬丁在議會中,不知經(jīng)過多少人的反對,和種種困難,然后在一八三五年至一九二○年間經(jīng)過了十八次的修正增補(bǔ),終于完成了法律的程序,推行到英國各地去實(shí)行保護(hù)動物,不但提倡蔬食,并且禁售獸皮和角牙。當(dāng)馬丁逝世一百周年紀(jì)念的時(shí)候,各團(tuán)體公議,定于每年的十月十四日為世界動物節(jié)。歐美的報(bào)紙,多數(shù)發(fā)表言論,倡導(dǎo)保護(hù)動物,表示贊同在此紀(jì)念日的這一天,大大舉辦游行、演說、散發(fā)保護(hù)動物的宣傳單。不但如此,并且牽了很多獸類隨著游行,這就是代表呼吁保護(hù)動物的意思。后來美國也在每年的四月廿一日至廿六日一星期內(nèi),定為保護(hù)動物節(jié)的宣傳周,并且將保護(hù)動物的宗旨,編入兒童教科書,作為兒童人道教育的基礎(chǔ)。這種慈性教育的辦法是最徹底的,普及兒童的慈性教育,已經(jīng)行了七十多年,更有許多慈善團(tuán)體,由各公私立編列入兒童隊(duì),做保護(hù)動物的工作。

　　其他各國在保護(hù)動物節(jié)這一天,有禁止打獵的,有禁止斗牛的(提起斗牛,真是太殘忍了,不但愚弄動物,最后一劍穿心,以博取觀眾的歡呼);也有禁止關(guān)閉鳥籠的。閉籠的鳥有幾種會講話,也會唱歌,諸位想想想看:鳥在籠內(nèi)唱歌,好像人在牢里唱歌一樣的,你想好聽不好聽?所以提倡把鳥放生,使它得到自由。還有禁止用動物活活作解剖試驗(yàn)的;人類只顧自己的死活,就不管動物的生死,真是殘忍又自私。他們就在這一天,把這些殘忍的行為,大事宣傳,以期達(dá)到保護(hù)動物的目的。

　　更進(jìn)一步,也有在新的建筑物上面,專為鳥類設(shè)計(jì),制造磚穴,使鳥類有屋住宿,可以自由飛來飛去,出出入入。再有一種是在大海中建筑起燈塔,專門供給遠(yuǎn)行的鳥類以歇腳的。請諸位想一想,過去是歐美比中國殘暴,現(xiàn)在的歐美比中國慈善!不但上面所講的而已,還有專門收容野獸的收容所,以及專門為獸類治病的獸醫(yī)院;甚至英國的皇家也參加這一保護(hù)動物會,并且由女皇出來當(dāng)原告,每年替被虐待的畜生起訴的案件,多至數(shù)千余件。由此可見他們對保護(hù)動物的進(jìn)展程度了。

　　二、蔬食會狀況

　　再有一種組織,就是歐美的蔬食會。在一九二七年英國的倫敦,曾舉行了一次萬國茹素大會出席的都是發(fā)心吃素的名流學(xué)者,一共有幾千人參加此一盛會。后來又在捷克新羅瓦召開第七次國際蔬食大會,這一次可以說是前所未曾有的盛況,參加的國家有德國、奧國、美國、法國等十三個(gè)國家。該市的市長羅蘭士負(fù)責(zé)招待,各國來賓受到非常親切地接待,并且每位出席參加的人都受到羅蘭士市長贈送當(dāng)?shù)赜忻�的磁制紀(jì)念杯,杯上還有救護(hù)動物的字樣,一則紀(jì)念,同時(shí)也可作為宣傳。話說到這里,有人也許會想到,我國有人去參加嗎?對,我們中國有一位代表出席了這次大會,那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士,安徽人,是一位學(xué)佛多年,虔誠的佛教徒。

　　在這次大會中,有許多教授和博士發(fā)表演說,其中有一位英國的華爾緒博士說:“要想避免人類流血,便須從餐桌上做起。”這兩句名言,非常動人,正與我們佛教的因果關(guān)系相合。雖然他并不是佛教徒,也知道戒殺的重要,因?yàn)槲覀兎鸾汤显缇驼f:“欲免世上刀兵劫,除非眾生不食肉。”還有一位烏地博士,他是身兼神學(xué)、哲學(xué)、博物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家,他說:“食肉者一人,占七人之消耗,因肉食引起他欲。”為什么一人吃肉就侵害了七個(gè)人生活呢?因?yàn)槌匀獾娜艘�喝�?喝酒一定要加菜,飽暖就思淫欲;嫖賭飲皆由吃肉來的,就是這樣形成一種連環(huán)式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。

　　還有一位費(fèi)克思教授,他很慷慨,愿意自己盡義務(wù),擔(dān)任茹素大會的通信工作,這種通信工作很麻煩,而且要花郵票的錢,但卻由他一個(gè)人負(fù)擔(dān)完成,真是功德無量。

　　一般人的心理上,都有一種錯誤的觀念,認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)的道理只是中國人說的,西洋人從來沒有說過。事實(shí)上現(xiàn)在西洋人也說因果報(bào)應(yīng)的道理了。諸位假若不相信,我今舉出兩條西洋人寫出來的因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)給大家聽,這是外國書本上記載的:

　　己、西人所記果報(bào)

　　一、約瑟捕熊機(jī)之難

　　歐洲有一個(gè)名叫約瑟的人,以打獵為業(yè),專門捕熊。熊比其他動物不容易捕,約瑟就用機(jī)器做了活動機(jī)關(guān),布置山中四方,只要動物踏到這地界內(nèi)就被擒住了。有一次約瑟依然把機(jī)器安排好,等候大熊的來臨,他自己一個(gè)人就在山中游玩;忽然一不小心,足踏了自己安置的活動機(jī)關(guān)內(nèi)。約瑟墜在機(jī)關(guān)內(nèi),身體不能動彈,一動就會被鐵勾勾住,性命就難保;但深山之內(nèi)四面又沒有人,又是寒冷的冬天。經(jīng)過了四天三夜,性命快要嗚呼哀哉的危急時(shí)刻,忽然間自己懺悔過去打獵的不對,殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過錯,并且發(fā)愿,假若有人來救我,我以后一定戒殺,并且勸人戒殺。這樣誠心誠意懺悔了后,真的有人從那里經(jīng)過,救了他的生命。這一事實(shí),就是造惡因受惡果的報(bào)應(yīng)。

　　二、阿拉伯屠猶太人

　　再說一條來證明:在亞洲的西南部,紅海的岸邊,有一個(gè)地方名巴勒斯坦,古時(shí)候十字軍東征,殘酷的殺戳就在這個(gè)地方。此地方有兩大民族,一是阿拉伯人,一是猶太人,這個(gè)地方被歐洲占領(lǐng)以后,猶太人多往歐美兩個(gè)地方去經(jīng)營商業(yè)。做什么商業(yè)呢?經(jīng)營屠宰商業(yè)。在歐美地方,屠宰的人中,猶太人就占了一大半,而猶太人的宰殺方法,很是殘酷。這時(shí)候歐美正在提倡保護(hù)動物會,雖然不能完全戒殺,也要盡量減少動物的恐怖。如何能減少動物恐怖呢?那就是在宰殺的時(shí)候,將他們彼此隔離一間,不使它們互相看到,就減少了恐怖。再就是減除動物被殺時(shí)的痛苦,那就是用麻醉加在動物身上,以后就失了知覺,被殺的時(shí)候就減少了痛苦。這樣的提倡,有不少人按照這個(gè)方法去做,唯有殘忍的猶太人不聽勸告,不愿依照這個(gè)方法做。提倡的人感覺對他們講不通,就想借政府的力量,推行這個(gè)減少動物痛苦的方法。但在議會上提案的時(shí)候,猶太人就收買了議員,多方破壞會場,終于把議案打消,保護(hù)動物會只得再向社會方面宣傳。

　　保護(hù)動物會向社會怎樣宣傳呢?拍攝了屠宰動物的電影,描寫機(jī)械屠殺減輕了動物的恐怖和痛苦,再描寫?yīng)q太人的宰殺是如何殘酷。這種電影宣傳的效果很大,但是每一次放映的時(shí)候,猶太人就去擾亂,每使電影不能終場。

　　雖然用盡了心血,以電影來作宣傳,收效已經(jīng)成就三分之二,但是又被猶太人破壞推倒,因此這個(gè)工作也不能徹底。距離此事還不到一百天的時(shí)候,英國人允許猶太人復(fù)國,歐美的猶太屠宰商,大多數(shù)便返回巴勒斯坦去了。他們皆以主人翁自居,氣焰薰人,阿拉伯人自然不高興;又加上猶太人善能經(jīng)商,工商業(yè)經(jīng)濟(jì)都被猶太人操縱,阿拉伯人失業(yè)就很多了。這個(gè)時(shí)候正是十字軍鬧變,阿拉伯人失業(yè)不能生活,就去與英國政府交涉,也沒有好結(jié)果。阿拉伯人惱怒極了,就起了暴動,屠殺猶太人,不論男女老幼,逢到就殺,每一個(gè)猶太人身上都是被殺三四刀,把巴勒斯坦變成了猶太人的屠宰場。諸位朋友您看,猶太人造了惡因,破壞人宣傳保護(hù)動物,不出一百天就現(xiàn)出屠城的果報(bào)來。

　　人有物質(zhì)與精神兩點(diǎn)文明的發(fā)展,我們中國這兩點(diǎn)的發(fā)達(dá)是最早的。物質(zhì)文明方面:數(shù)千年前,黃帝時(shí)就發(fā)明了會飛的木頭鳥,并且發(fā)明了指南針。禹王的大工程“九河歸海”,就是開發(fā)九條長江的工事。銃亦是漢朝的時(shí)代發(fā)明的。至于講到精神文明,亦是中國先發(fā)達(dá)的,可是現(xiàn)在也退化了;不但精神文明退化,物質(zhì)文明更是退化。歐美物質(zhì)文明是慢慢的發(fā)明,精神文明歐美昔日因沒有圣人領(lǐng)導(dǎo),所以較落后,可是現(xiàn)在歐美這兩點(diǎn)慈光,物質(zhì)文明與精神文明皆有一日千里的進(jìn)步。請諸位想想看,人家以前沒有的,現(xiàn)在進(jìn)步了,我們中國以前有的,現(xiàn)在卻退步了。我們大家應(yīng)當(dāng)生起慚愧心,并且趕快立起志向來,一直迎頭趕上前去!

　　諸位老師,各位先輩,各位朋友,這五天講演到此告一段落,幸蒙各位善根深厚,每次光臨來擁護(hù)道場,真是功德無量!最后,奉勸諸位多念“阿彌陀佛”!