請佛品第十

[凈土經(jīng)論] 作者：支婁迦讖 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　颰陀和菩薩整衣服。長跪叉手白佛言。我欲請佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受請。佛及比丘僧默然悉受請。颰陀和菩薩知佛已受請。起至摩訶波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我請。明日與比丘尼俱。于舍小飯。摩訶波喻提比丘尼即受請。颰陀和菩薩。語羅鄰那竭菩薩。舍第。諸郡國其有新來人。悉請會佛所。羅鄰那竭菩薩前至佛所。為佛作禮。長跪叉手白佛言。我兄請佛。所有新來人。悉欲請于舍食。愿哀受之。颰陀和菩薩。羅鄰那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和倫調(diào)菩薩。悉與宗親俱。前以頭面著佛足。及為比丘僧作禮。作禮已。竟從佛所去。歸到羅閱祇國。至颰陀和菩薩家。共相佐助作諸飯具。四天王。釋提桓因。梵三缽。皆共疾來。佐助颰陀和菩薩作眾飯具。爾時颰陀和菩薩。宗親共莊嚴(yán)羅閱祇國。持若干種雜繒帳。覆一國中。其街巷市里皆懸繒幡舉一國中悉散華燒香。作百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸貧窮乞丐者。其飯具適等。何以故。不有偏施于人民及蜎飛蠕動之類悉平等。颰陀和與八菩薩。與諸宗親。以飯時俱往詣佛前。以頭面著佛足。卻白佛言。飯食具以辦。愿佛可行。時佛與比丘僧。皆著衣持缽。俱詣來會者。皆隨行佛入羅閱祇國中。到颰陀和菩薩家。颰陀和菩薩作是念。今佛威神故。令我舍極廣大。悉作琉璃。表裹悉相見。城外悉見我舍中。我舍中悉見城外。佛即知颰陀和心所念。佛便放威神。令颰陀和舍極廣大。舉一國中人民。悉見于舍中。佛前入颰陀和菩薩家坐。比丘僧比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各各異部悉坐于舍中。颰陀和菩薩見佛比丘僧坐已。自供養(yǎng)佛比丘僧。若干百種飯手自斟酌。佛及比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆已乃飯。諸貧窮者悉等與。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。颰陀和菩薩。見佛諸弟子悉飯已。前行澡水。畢竟持一小機(jī)。于佛前坐聽經(jīng)。為颰陀和菩薩及四輩弟子說經(jīng)。莫不歡喜者。莫不樂聞?wù)�。莫不欲聞�(wù)�。佛以�?jīng)請比丘僧及諸弟子。佛起與比丘僧俱去。颰陀和菩薩飯已。與宗親俱。出羅閱祇國到佛所。前為佛作禮。皆卻坐一面。及羅鄰那竭菩薩。橋曰兜菩薩。那羅達(dá)菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達(dá)菩薩。和倫調(diào)菩薩。颰陀和菩薩。見人眾皆安坐已前問佛。菩薩用幾事得見現(xiàn)在佛悉在前立三昧。佛告颰陀和菩薩。菩薩有五事。疾得見現(xiàn)在佛悉在前立三昧。學(xué)持諦行心不轉(zhuǎn)。何等為五。一者樂于深經(jīng)無有盡時不可得極。悉脫于眾災(zāi)變?nèi)�。以脫諸垢中。以去冥入明。諸蒙矓悉消盡。佛告跋陀和。是菩薩逮得無所從來生法樂。逮得是三昧。復(fù)次颰陀和。不復(fù)樂所向生。是為二。不復(fù)樂喜于余道。是為三。不復(fù)樂于愛欲中。是為四。自守行無有極。是為五。菩薩復(fù)有五事。疾得是三昧。何等為五。一者布施心不得悔。無所貪。無所惜。從是不得有所悕望。施人已后不復(fù)恨。復(fù)次颰陀和。菩薩持經(jīng)布施。為他人說經(jīng)。所語者安謗。無有疑無所愛惜。說佛深語身自行立是中。復(fù)次颰陀和。菩薩不嫉妒。所作無有疑。卻睡臥。卻五所欲。不自說身善。亦不說他人惡。若有罵者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。復(fù)次颰陀和。菩薩是三昧自學(xué)復(fù)教他人。書是經(jīng)著好疋素上使久在。復(fù)次跋陀和。菩薩所信多樂。敬長老及知識。于新學(xué)人若得所施。當(dāng)念報恩。常有識信。受人小施念報大。何況于多者。菩薩常樂重于經(jīng)。棄捐無反復(fù)之意。常念有反復(fù)。如是者得三昧疾。佛爾時頌偈言:

　　常愛樂法在深解于諸習(xí)欲不貪生

　　游步五道無所著如是行者得三昧

　　好喜布施不想報所惠無著不追念

　　所與不見有受者唯欲得解佛深慧

　　愍傷眾生行布施其心喜踴不悔恨

　　常立布施及戒忍精進(jìn)一心智慧事

　　具足六度攝一切慈悲喜護(hù)四等心

　　善權(quán)方便濟(jì)眾生如是行者得三昧

　　若有興施除慳貪其心歡踴而授與

　　既施之后恒欣喜如是行者得三昧

　　曉知經(jīng)法分別句聞深要義佛所教

　　講說微妙道德化如是行者得三昧

　　其人學(xué)誦是三昧具足解慧為人說

　　令此經(jīng)法得永存如是行者得三昧

　　常不秘奧佛經(jīng)法不望供養(yǎng)乃為講

　　唯求安隱佛道地如是行者得三昧

　　除去所著棄諸蓋捐去貢高及慢大

　　不自稱譽說彼短終不復(fù)起吾我想

　　其有寂定意不起便能解是道定慧

　　棄捐諛諂心清凈用是速逮不起忍

　　常行至誠無綺飾其愿具足無缺減

　　殖眾正德無邪行愛樂法者得道疾

　　所誦習(xí)經(jīng)常不忘常護(hù)禁戒清凈行

　　如是行者得佛疾何況奉是寂三昧

　　佛告颰陀和菩薩。往昔無數(shù)劫。提和竭羅佛時。我于提如竭羅佛所。聞是三昧即受持是三昧。見十方無央數(shù)佛。悉從聞經(jīng)悉受持。爾時諸佛悉語我言。卻后無央數(shù)劫。汝當(dāng)作佛名釋迦文。佛告颰陀和菩薩。我故語汝。今自致作佛。是三昧若曹當(dāng)學(xué)。為知內(nèi)法第一眾所不能及。出眾想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛爾時頌偈言:

　　憶念我昔定光佛于時逮得是三昧

　　即見十方無數(shù)佛聞?wù)f尊法深妙義

　　譬有德人行采賓所望如愿輒得之

　　菩薩大士亦如是經(jīng)中求寶即得佛

　　颰陀和菩薩白佛。當(dāng)云何守是三昧。天中天。佛告颰陀和菩薩。色不當(dāng)著。不當(dāng)有所向生。當(dāng)行空。是三昧當(dāng)守。何等為三昧。當(dāng)隨是法行。復(fù)次颰陀和。菩薩自觀身無身。亦無所觀。亦無所見。亦無所著。本亦無所盲。亦無所聾。如經(jīng)中法。視住亦無所見。亦無所著。無所著為守道者。于法中無所疑。不疑者為見佛。見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故。菩薩有法疑想便為著。何等為著。有人有壽命有德有陰有人有對有想有根有欲。是為著。何以故。菩薩見諸法無所著。是法亦不念亦不見。何等為不見。譬如愚人學(xué)余道自用。有人謂有身。菩薩不作是見。菩薩何等為見。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿羅漢所見。不喜不憂。菩薩如是見。亦不喜亦不憂。守是三昧者。亦不喜亦不憂。譬如虛空。無色無想。清凈無瑕穢。菩薩見諸法如是。眼無所掛礙見諸法。用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上。如日初出時。如月十五日在眾星中央時。如遮迦越王與諸群臣相隨時。如忉利天王釋提桓因在諸天中央時。如梵天王在眾梵天中央最高坐。如炬火在高山頂燒。如醫(yī)王持藥行愈人病。如師子出獨步。如眾野雁飛行虛空中前有導(dǎo)。如冬月高山上積雪四面皆見。如天地大界金剛山卻臭穢。如下水持地。如風(fēng)持水。諸穢濁悉清凈。如虛空等。如須彌山上忉利天為莊嚴(yán)。諸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。無央數(shù)國土悉極明。是菩薩見十方佛如是。聞經(jīng)悉受得。佛爾時頌偈言:

　　佛無垢穢離塵勞功德眾竟無所著

　　尊大神通妙音聲法鼓導(dǎo)義喻諸音

　　覺天中天脫諸慧種種香華以供養(yǎng)

　　以無數(shù)德奉舍利幡蓋雜香求三昧

　　聞法普妙學(xué)具足遠(yuǎn)離顛倒喻滅度

　　終不想著于空法當(dāng)志解妙無礙慧

　　清凈如月日出光譬如梵天立本宮

　　常清凈心念世尊意無所著不相空

　　譬如冬月高山雪若如國王人中尊

　　摩尼清凈超眾寶觀佛相好當(dāng)如是

　　如雁王飛前有導(dǎo) 虛空清凈無穢亂

　　紫磨金色佛如是佛子念此供養(yǎng)尊