天下太平之根本（二）

　　天下太平之根本(二)

　　家庭教育

　　總論

　　【首篇】世亂極矣,人各望治,不知其本,望亦徒勞,其本所在,及宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起,天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于秉質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天資聰明。

　　及至初開(kāi)知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道。如:孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等,及三世因果之罪福、六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所懻慕。再另念佛、念觀音,以其增福、增壽、免災(zāi)、免難。不許說(shuō)謊話、說(shuō)是非、打人、罵人。不許遭踐字紙、遭踐五谷、遭踐一切東西。不許亂吃食物;不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇、文昌陰騭文、關(guān)帝覺(jué)世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。

　　幼時(shí)如是,愈讀書(shū)愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養(yǎng)成敗類,縱有天姿,亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,則讀的書(shū)愈多愈壞。古今大奸大惡之人,皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生,均不知教學(xué)圣賢,躬行實(shí)踐。教令學(xué)文字,為應(yīng)世謀利祿之據(jù),其智識(shí)之下劣,已到極底。以馴至于演出廢經(jīng)、廢倫、爭(zhēng)城、爭(zhēng)地、互相殘殺之惡劇。此種禍亂,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己縱無(wú)大惡,而壞亂世道人心之罪,當(dāng)與彼子弟同受惡報(bào)于永劫矣。

　　吾故曰:‘教子為天下太平之根本,而教女尤要。’以人之幼時(shí),專賴母教。父不能常在家內(nèi),母則常不離子。母若賢慧,則所言所行,皆足為法。見(jiàn)聞已熟,心中已有成規(guī),再加以常常訓(xùn)誨,則習(xí)已成性。如镕金鑄器,模型若好,器決不會(huì)不好,以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來(lái),若無(wú)賢女,何由而有賢母?無(wú)賢母,又何由而得賢子女哉?此種極平常之道理,人人皆能為之。

　　所痛惜者,絕少提倡之人,俾為母者,唯知溺愛(ài),為父者亦無(wú)善教。及至入塾讀書(shū),為師者,亦由幼時(shí)未聞此義,故亦絕不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,不教生徒躬行實(shí)踐圣賢之道。但只學(xué)其文字,以為謀利祿計(jì)。而不知學(xué)圣賢有莫大之利益,自己與子孫,生生世世,受用不盡。謀利祿,謀之善,不過(guò)現(xiàn)生得小富貴而已謀之不善,現(xiàn)生身敗名裂,子夭孫絕者,比比皆是。

　　人與天地共稱三才者,以有以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué)之功能,故得此尊稱。若不以學(xué)圣學(xué)賢為事,則是行肉走尸,唯知飲食男女之樂(lè),則與禽獸何異?人之一字,尚是冒名,況與天地共稱三才乎?然人性本善,人皆可以為堯舜;人皆可以作佛。而不能為堯舜,不能作佛者,只有性德,無(wú)有克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng),及修戒定慧,斷貪嗔癡之修德耳!此之修德,最初由賢父母師長(zhǎng)而啟發(fā)之,繼則自己孜孜矻矻,努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋沒(méi)者,已天淵懸殊矣。書(shū)云:‘惟圣、罔念作狂;惟狂、克念作圣。’經(jīng)云:‘迷則佛即眾生;悟則眾生即佛’。幸其為堯舜、作佛之機(jī)在我,有血性漢子,豈肯以此性德,任人欲所錮蔽,永為沉淪苦海之下愚眾生乎?愿世之為父母、為師長(zhǎng)、為兒女生徒者,各各勉之,則吾國(guó)幸甚!全球幸甚!(印光大師文鈔續(xù)編家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱)

　　【二】光常曰:‘因果者,釋出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。’當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛、菩薩、圣賢俱出于世,亦末如之何矣!又曰:‘善教兒女,為治平之本,而教女尤要。’又曰:‘治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。’以世少賢人,由于世少賢女,有賢女,則有賢妻賢母矣!有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣!披學(xué)堂提倡男女平權(quán),直是不知世務(wù)。須知男有男之權(quán),女有女之權(quán)。相夫教子,乃女人之天職,其權(quán)極大。不于此講究,令女子參政等為平權(quán),直是不識(shí)皂白者之亂統(tǒng)也。(正編與聶云臺(tái)書(shū))

　　【三】天地以陰陽(yáng)二氣,化生萬(wàn)物。圣人以男女正位,(正位者:素位而行,敦倫盡分之謂也),建立倫紀(jì)。天地之大,人莫能名,而人生其間,蕞爾七尺。其與天地并立為三,稱為三才者:以其能敦倫盡分,繼往開(kāi)來(lái),參贊化育,不致天地徒有生物之功,此所以人為萬(wàn)物之靈,而獨(dú)得至極尊貴之名稱也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,則與禽獸何擇焉?近來(lái)世道人心,陷溺已極。一班無(wú)知之民,被外界邪說(shuō)之所蠱惑,競(jìng)倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無(wú)有異而后已。其禍之烈,可謂極矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來(lái),日受賢父母之善教。并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢(shì)脅之,令從彼邪說(shuō),否則必死,亦當(dāng)以得盡倫而死為幸,決不致畏死而茍從也。‘天下不治,匹夫有責(zé)’,天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:‘天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。’此固一切匹夫匹婦之天職,非獨(dú)指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至于不肖。譬如镕金鑄器,視其模,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉?國(guó)家人才,皆在家庭。儻人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn),天心自順,時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之風(fēng),庶可見(jiàn)于今日。是以憂世之士,莫不以提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育,為挽回世道人心之據(jù)。(續(xù)編石印閨范序)

　　【四】今世道人心之病深矣,若只逐事而勸諭之。雖亦可以收移風(fēng)易俗之效,固不如從根本上致力為得也。所言從根本致力者,即提倡家庭教育,提倡因果報(bào)應(yīng)。俾一切人,各知為人之道,各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠。果能人各如是,則家門興盛,子孫賢善矣。又須凜福善禍淫,善惡殃慶之說(shuō)。以之自修,復(fù)以之教家人,則家人優(yōu)入于圣賢之域而不自知。故孔子曰:‘天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。’此語(yǔ)非特為有爵位者言,匹夫匹婦,同一責(zé)任。古人所謂:‘天下不治,匹夫有責(zé)’者,以天下人材,必從家庭中出。家庭有善教,自然子女皆賢善。家庭無(wú)善教,子女之有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于頑惡,二者皆為國(guó)家社會(huì)之蠹。是知家庭教育,乃治國(guó)平天下之根本。而因果報(bào)應(yīng),為輔助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社會(huì),自為人以至為圣賢,自修身以至平天下,均須依之而得成就。實(shí)為世出世間圣人,平治天下,度脫眾生,成始成終之大權(quán)。標(biāo)本同治,凡圣共遵之大法也。(續(xù)編勸世白話文發(fā)隱序)

　　【五】吾常曰:‘治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。’又曰:‘教子為治平之本,而教女更為切要。’蓋以世少賢人,由于世少賢母。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者,蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于此焉。(正編李母黃太夫人墓志銘)

　　【六】家庭教育、因果報(bào)應(yīng),乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。若不從此著手,則凡所措置,皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報(bào)應(yīng)之理,則習(xí)與性成,及長(zhǎng)而不為賢人者,無(wú)是理也。語(yǔ)云:‘天下與亡,匹夫有責(zé)!’,匹夫身賤名劣,何得有此責(zé)任?須知國(guó)家天下,由一人一家而積成。彼有權(quán)力者,同室操戈,無(wú)權(quán)力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢踰閑,作奸犯法,只圖暫時(shí)之僥幸,不顧后來(lái)之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教,不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果。決不至為求自己安富尊榮,至令殺人盈城盈野,以及國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。(中略)光因?qū)⑼炀热诵闹��?為之點(diǎn)出,俾舉世之人,同注重于家庭教育,與因果報(bào)應(yīng)。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時(shí),以身率其敦倫盡分之事,又日為宣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎?所愿匹夫匹婦,各任其責(zé),庶可賢人杰出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣!明理達(dá)人,當(dāng)不以吾言為謬妄也。(正編教誨淺說(shuō)序)

　　【七】今欲返亂為治,若不極力提倡家庭教育,則無(wú)從下手。而家庭教育,最初當(dāng)以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行為本。又須常談三世因果,六道輪回之事理,則家庭所出之人才,皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出,即有少數(shù)不賢善者,亦當(dāng)受其薰陶,與之俱化。故曰:‘天下不治,匹夫有責(zé)’此因地而倒,因地而起,由治而亂,由而治之定論也。不依此而欲治,何可得乎?(續(xù)編佛學(xué)救劫編序)

　　【八】國(guó)之荒亂,由乏賢人,其源由家無(wú)善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關(guān)系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長(zhǎng)有賢妻,欲不為賢人,不可得也。此正本清源圖太平之良策也。(正編復(fù)江易園書(shū))

　　【九】夫天下不治,由于家庭無(wú)善教,致有天姿者,習(xí)為狂妄,無(wú)天姿者,狎于愚頑,二者非國(guó)家社會(huì)之福。是知教子為治平之本,而教女尤為切要。以今日之賢女,異日即為人之賢妻賢母。人能得賢母之教育,賢妻之輔助,豈有不成賢人乎哉?故曰:‘教子女為天下太平之根本也’! (正編因果為儒釋之根本說(shuō))

　　【十】然世之不治,國(guó)乏賢人,其根本皆由家庭無(wú)善教所致。而家庭之教,母之責(zé)任更重。是以光屢言:‘教子為治平之本,而教女為尤要’者,以此。倘常以此與學(xué)生說(shuō),俾同以此相倡導(dǎo),則不患不見(jiàn)治平之世矣。(正編復(fù)安徽萬(wàn)安校長(zhǎng)書(shū))

　　【十一】當(dāng)今之世,世道人心,陷溺已極,只期自私自利,置道德仁義于不顧,幾于無(wú)可救藥。然天下不治,匹夫有責(zé),倘人各興起,負(fù)此責(zé)任,各各守分安命,知因識(shí)果,孝親敬兄,敦篤宗族,嚴(yán)教子女,俾成善良。十?dāng)?shù)年間,世皆賢人,賢賢互益,必召天和,尚何天災(zāi)人禍之有?是知闡明因果、善教兒女,為天下太平之根本。(正編裘焯庭與其夫人雙壽序發(fā)隱)

　　【十二】今日世道之亂,為開(kāi)辟所未有。究其根源,總由家庭無(wú)善教,及不講因果報(bào)應(yīng)之所致也。‘天下不治,匹夫匹婦,與有其責(zé)’。能注重家庭教育,及因果報(bào)應(yīng),則賢才自然蔚起,而天下漸可太平矣。祈與一切人,皆以此說(shuō)懇切告之。亦居塵學(xué)道,自未能度,即行度人之一大要事也。(續(xù)編復(fù)費(fèi)范九書(shū))

　　【十三】人家欲興,必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗,必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性,庶后來(lái)不至大有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。(正編復(fù)永嘉某居士書(shū))

　　【十四】世亂極矣,不堪言說(shuō)。推究其由,其近因由百十年來(lái),一切讀書(shū)居官之人,只知習(xí)舉業(yè),求功名,不知提倡因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。若論遠(yuǎn)因,實(shí)由程朱破斥因果報(bào)應(yīng),及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教,并不知人之所以為人,又習(xí)聞一死即滅,了無(wú)前生后世。一遇歐風(fēng)所吹,覺(jué)此廢孝廢倫不恥,為自在無(wú)礙,遂一致進(jìn)行。其根本誤人,不能不歸罪于理學(xué)諸子也。光之此語(yǔ),乃的確之極,平允之至,非妄說(shuō)也。為今之計(jì),當(dāng)認(rèn)真提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回及家庭教育。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。此二法互相維持,方能令后之子弟,不致悉數(shù)入彼獸域。否則縱有教育,亦難制彼不隨邪轉(zhuǎn)也。(續(xù)編復(fù)宋六湛等書(shū))

　　【十五】今之時(shí)世,壞至其極。其原由于不知因果報(bào)應(yīng),及家庭教育。欲為挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng),能制人心。除此之外,任憑何法,皆無(wú)救藥。以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣。(續(xù)編復(fù)卓人書(shū))

　　【十六】須知知因果者,居心行事,唯恐或有過(guò)愆,必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,研窮格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之八事,雖蟲(chóng)蟻也不敢殺。不知因果者,自殺其父母,尚自夸其功,而極力提倡實(shí)行獸化,擬率天下之人,與禽獸了無(wú)有異,其心方安樂(lè)而暢快矣。因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。若舍因果,則圣人佛菩薩,亦無(wú)法可設(shè)矣。今亂至已極,欲圖挽救,務(wù)必注重家庭教育、因果報(bào)應(yīng)。于兒女初開(kāi)知識(shí),始學(xué)說(shuō)話時(shí),即以因果報(bào)應(yīng)等事理,循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報(bào)應(yīng),毫發(fā)無(wú)爽,此即致治弭災(zāi)之根本也。切勿以為寬泛而忽之,則幸甚。(續(xù)編復(fù)戰(zhàn)德克書(shū))

　　【十七】古之圣賢,無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。今之人于日用云為,父子兄弟夫婦之間,尚不能一一如法。稍有知見(jiàn),便妄企作出格高人。未得其位,則肆其狂妄之瞽論,以惑世誣民。已得其位,則逞其暴虐之惡念,以誤國(guó)害民。其病根皆在最初其父母師友,未曾以因果報(bào)應(yīng)之道,以啟迪之也。使稍知因果報(bào)應(yīng),則舉心動(dòng)念,皆有所畏懼,而不敢肆縱。即不欲希圣希賢,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更須要從淺近處著手。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。少時(shí)栽培成性,如小樹(shù)標(biāo)使壁直。及至長(zhǎng)成欲令其曲,不可得也。(正編復(fù)洪觀樂(lè)書(shū))

　　【十八】人與天地并稱三才,非徒然也,必有參贊化育之功,方可不愧。否則,行肉走尸,畢生污穢天地,何可云三才乎。能體此意,以教童蒙,必能盡心竭力,因材施教。先以道德為本,次及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,常時(shí)講談,令彼知為人之道。居心動(dòng)念,作事吐語(yǔ),俾各淳善,便可為入圣之基。易曰:‘蒙以養(yǎng)正,圣功也’,其此之謂乎。果能以此心教人,則自己學(xué)品日進(jìn)于光明,人將感而化之,不待督責(zé),以期相從也。‘天下不治,匹夫有責(zé)’。今日之國(guó)亂民困,同室操戈,競(jìng)欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母無(wú)善教,學(xué)校之先生無(wú)善教。致有天姿者,習(xí)成妄為,無(wú)天姿者,甘為匪頑。汝能秉正本清源之心,以行培植人才之事,即是不據(jù)位而行政,不升座而說(shuō)法矣,何樂(lè)如之。(續(xù)編復(fù)卓智立書(shū))

　　【十九】求子三要:第一‘保身節(jié)欲,以培先天’;第二‘敦倫積德,以立�；�’;第三‘胎幼善教,以免隨流’。此三要事,務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng),禮念觀世音,求賜福德智慧光宗華國(guó)之子,必能所求如愿,不負(fù)圣恩矣。第一‘保身節(jié)欲,以培先天’者。若不節(jié)欲,則精氣薄弱,必難受孕。即或受孕,必難成人。即或成人,以先天不足,決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力,亦無(wú)聰敏記憶之心力,未老先衰,無(wú)所樹(shù)立。如是求子,縱菩薩滿人之愿,人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。第二‘敦倫積德,以立福基’者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子,必須敦倫盡分,孝親敬長(zhǎng),善待眷屬,愍恤仆使,此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋,俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女,幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,愿生西方,永出苦輪。普為同人,懇切演說(shuō),令培出世之勝因,咸作守道之良民。能如是者,一舉一動(dòng),悉益自他,一言一行,堪為模范。所生之子,必能超群拔萃,大有樹(shù)立。菩薩固能滿人之愿,人亦可慰菩薩之心矣。第三‘胎幼善教,以免隨流’者。古昔圣人,皆由賢父母之善教而成,況凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定賢善。從受孕后,其形容必須端莊誠(chéng)靜,其語(yǔ)言必須忠厚和平,其行事必須孝友恭順。行住坐臥,常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念,默念,皆須攝耳諦聽(tīng),聽(tīng)則心歸于一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔凈處,并睡眠時(shí),均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn),不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出,若閉口念,必受深窒之病。產(chǎn)婦自念,家屬皆為助念,決定不會(huì)難產(chǎn),亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身口意,虔念觀音,俾胎兒稟此淳善正氣,則其生也,定非凡品。及兒初開(kāi)知識(shí),即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng),利人利物者必昌,害人害物者必亡。須知利人利物,乃真利己,害物害人,甚于害己。作善必得善報(bào),作惡必得惡報(bào),及說(shuō)做人必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,方可不愧為人。否則形雖為人,心同禽獸矣。不許說(shuō)謊,不許撒顛;不許拏?cè)耸参?不許打人罵人;不許遭踐蟲(chóng)蟻?zhàn)旨埼骞葨|西。舉動(dòng)行為,必期于親于己有益,于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音圣號(hào),以期消除惡業(yè)增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣,大必淳篤,不至矜己慢人成狂妄之流類。如此善教,于祖宗則為‘大孝’;于兒女則為‘大慈’;于國(guó)家社會(huì)則為‘大忠’。余常謂:‘治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半’者,其在斯乎?其懿德堪追周之‘三太’,庶不負(fù)稱為‘太太’云!愿求子者,咸取法焉,則家國(guó)幸甚!(續(xù)編求子三要)

　　欣厭謹(jǐn)案,以上總論家庭教育。