蕅益大師凈土選集—答問(wèn)-6．答卓左車茶話（原問(wèn)博山啟附）

　　蕅益大師凈土選集—答問(wèn)-6.答卓左車茶話(原問(wèn)博山啟附)

　　上堂則超佛越祖,接眾則權(quán)引中下,此流俗宗匠,未悟心法者,所必墮之窠臼。致禪、教、律、及凈土諸法,俱失綱宗,俱成實(shí)法;實(shí)者無(wú)所適從,愚人蔑棄一切;有自來(lái)也!佛言:‘若人專念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。’如今弄虛頭、逞精魂漢,一味胡言亂語(yǔ),定不如真參究念佛底人。寧為上上人撥無(wú)凈土,令悟土即心;不應(yīng)為中下人收作權(quán)乘,破壞兵法;況法王于法自在,隨時(shí)應(yīng)機(jī),自無(wú)陳見(jiàn),何必依他古宿,揚(yáng)禪抑凈。伏乞:豎吹毛劍,擊涂毒鼓,大轉(zhuǎn)法輪;如何是念佛門中通身向上一路,直踏毗盧頂上行作略?如何是學(xué)人初下手時(shí),便離四句、絕百非念佛?如何是念佛人最后極則淆偽處腦后一錘?從來(lái)宗門語(yǔ)句,壁立萬(wàn)仞;一涉凈土,定屬廉纖。冀和尚將向來(lái)‘自性彌陀,唯心凈土’等語(yǔ),撇向一邊;親見(jiàn)如來(lái)境界,快說(shuō)一番,震動(dòng)大千世界!

　　宗乘與凈土,二俱勝妙法;眾生根性異,不免隨機(jī)說(shuō)。向上一著,非凈非禪,即禪即凈。才言參究,已是曲為下根;果大丈夫,自應(yīng)諦信是心作佛,是心是佛。設(shè)一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無(wú)間,何勞更問(wèn)阿誰(shuí)?故參究誰(shuí)字,與攝心數(shù)息等,皆非凈土極則事也。凈土極則事,無(wú)念外之佛,為念所念;無(wú)佛外之念,能念于佛。正下手時(shí),便不落四句、百非,通身拶入。但見(jiàn)阿彌陀佛一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛;但生西方極樂(lè)一佛國(guó)土,即生十方諸佛凈土;此是向上一路。若舍現(xiàn)前彌陀,別言自性彌陀;舍西方凈土,別言惟心凈土;此是淆偽公案。經(jīng)云:‘三賢十圣住果報(bào),惟佛一人居凈土。’此是腦后一錘。普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),誰(shuí)敢收作權(quán)乘?憶佛念佛,不假方便自得心開(kāi),誰(shuí)謂定屬廉纖?但能深信此門,依信立愿,依愿起行,則念念流出無(wú)量如來(lái),遍坐十方微塵國(guó)土,轉(zhuǎn)大法輪,照古照今,非為分外。何止震動(dòng)大千世界而已?欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈通個(gè)消息。偈曰:

　　禪外不曾談凈土,須知凈土外無(wú)禪;

　　兩重公案都拈卻,熊耳峰開(kāi)五葉蓮!