附錄 守培法師一心念佛

　　或問云,信愿念為凈土法門三種資糧,勢如鼎足,缺一不可。靈峰蕅益大師云,念佛若無信愿,縱將名號持至一心不亂,風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。吾師何為以一心念佛即得往生,于古人得無異乎。答,佛法非有同異,時機(jī)乃有大小耳。所謂信者,信十萬億佛土外有西方極樂世界阿彌陀佛而不生疑惑也。雖有信心而不愿不念,何異說食數(shù)寶乎。故說缺愿念不得往生。愿者,樂欲之意。信有西方極樂世界,七寶莊嚴(yán),微妙不可思議。但能起樂欲之心,而不念佛,何異說食不造食,而想食乎。故說缺念,亦不得往生。念者,憶念西方阿彌陀佛如子憶母,念念不舍,臨終往生西方,何異說食造食而后食之乎。故此信愿念三如鼎之三足,缺一不可也。此說雖妙,但是一時逗機(jī)之談,不可作普通語也。若決定執(zhí)之而不融通,則甘露反成毒藥矣。余言一心念佛即得往生,非于此有別也。但于信愿念三法,不起執(zhí)著耳。如云念佛,必定要信愿,非信愿不可。如信愿必定要念佛,非念佛不可。何異定方醫(yī)病,豈免誤人。靈丹雖妙,不病此者何用。病者當(dāng)飲,病去當(dāng)除。此一定之理也�；騿�,但念佛而無信愿,如鼎去二足,何能立乎。答,若有信愿,而不念佛,則可云不生。若念佛而不信愿,則不可說不生耶。何以故。若人能一心念佛,不愿生西方,亦不愿不生西方。不愿離東土,亦不愿不離東土。不愿生天,不愿為人。不愿做修羅,不愿成神仙。不愿證聲聞,緣覺,菩薩。不愿墮地獄,餓鬼,畜生。不愿生東南北方四維上下佛土。惟獨一心念佛,無一切異念。風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似。且道此人到臨命終時,當(dāng)生何處。若生四空天,他乏空定之因。若生四禪天,他缺離喜樂之緣。若生六欲天,他又欠戒善之德。若生修羅,他又未懷瞋恚之心。若生人間,他又未行綱常之善。若墮地獄,餓鬼,畜生,他又未曾作負(fù)債,慳貪,五逆十惡之罪。若證聲聞,緣覺,菩薩,他又沒有修四諦因緣,六度萬行等法。若生東方佛國,他又未曾念阿閦佛。若生南方佛國,他又未曾念寶勝佛。若生北方佛國,他又未曾念成就佛。四維上下,亦復(fù)如是。但有清凈一心念阿彌陀佛之因,若不生西方凈土,且問生于何處。難道生于虛空乎。虛空又非所生之處,而且他又未曾念虛空。倘若生處不以念因為主,而以信愿為主者,我聞世人有作殺盜淫之因者,未聞有發(fā)墮地獄鬼畜之愿者。若果無愿而不生,則三途應(yīng)皆空虛,無人愿故。若三途非是人生,則因果報應(yīng)又安在哉。實不知一心念佛,已包括一切,不但信愿在其中,則六度萬行一切萬法,無不具足。一心念佛,當(dāng)下即是清凈國土,何必執(zhí)定再要生信發(fā)愿也。念既如是,愿亦如是,信亦如是。凈土法門,貴在一心。一心為主,以信愿念為用,對下根人當(dāng)全用,對中根人不定用,對上根人單用,對上上根人則無用無不用。倘正在念佛時,加以欣彼厭此之心夾雜之,其心能一而不亂,未之有也。念不一不生極樂,聞其名,見其形,皆得往生,豈虛語哉。