復(fù)寧德晉居士書六

　　前與明道師書,并與光之款,及后與光之書,均接到。本欲即復(fù),以西方公據(jù),彌陀經(jīng)六方佛后,落去舍利弗于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng),二十字,幾人屢校,皆未看出,實(shí)為業(yè)障心眼,令成大罪過也�，F(xiàn)另排三頁板,已印之六千本,皆印割貼之樣子,印出當(dāng)為寄來。汝處有二包,凡自存及已送人者,皆一一為之貼好,庶免遺漏經(jīng)文之罪。殆后印出寄時(shí),即不再寫信。所言疫災(zāi),令大家同在家中念觀世音菩薩。于早晚到堂中禮拜若干,及念若干句。此外一任行住坐臥,并做一切事,除作文算帳之用心事外,余做一切事,均好念。睡時(shí)念,宜心中默念。若衣冠整齊,手口洗漱了,出聲念也好,默念小聲念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齊,或洗澡,或抽解,或至不潔之處,心中默念,亦是一樣有功德。若出聲念,于儀式不合。譬如小兒念母,一日之中,無時(shí)不想念其母也�？v睡眠洗澡抽解之時(shí),豈能令心中完全忘卻念佛之事。既記得無礙,則心中默念亦無礙也。人雖至愚,無不怕死,念觀世音可保不染此惡疫。若教一切人一日之中隨便念,則念觀音之聲,達(dá)于田地道路矣。汝只知向菩薩前念,則能可有幾人。又誰能跪念五百聲。念佛之法,當(dāng)先立念偈后念名號,第二聲即行圍繞�；虻胤綄拕t作圓繞,地方窄作直繞。圓繞則從東至南,至西,至北而行。直繞則壁直走向前,又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規(guī)矩以回身。切不可由東至北至西至南,此名逆行有過。回向之偈,廣大無礙,有何不可。但跪念五百聲,斷斷不可。以多人不能如此�；蚓脛t致病。當(dāng)此極苦極惡之世,唯阿彌陀佛,觀世音菩薩為可憑依。普令一切老幼男女,日常在家念觀世音,管保不遭災(zāi)禍,多獲禎祥。觀音堂但于早晚去念。此外隨各人行住坐臥,各自隨便念,實(shí)為最方便之道。女兒家從小肯念,后來出嫁,便無難產(chǎn)之苦�；蛘呤茉屑慈粘Ｄ钪�。若至臨產(chǎn),須令產(chǎn)婦自己出聲念觀世音菩薩。旁邊照應(yīng)的人,同皆大聲幫產(chǎn)婦念。家里的人在別室中,也可為產(chǎn)婦念。縱難產(chǎn)將要死了,一念即不久安然而生。切不可謂裸露不凈,念之恐得罪,不知此系無可奈何,非能恭敬潔凈,而不肯恭敬潔凈者也。不但無罪過,且令母子同種善根。世人每知守經(jīng)而不知達(dá)權(quán),致有免苦種善根之法,而不敢用,令其受苦,或送命也�？刹话г铡ＥR產(chǎn)萬不可心里默念,必須出聲。以此時(shí),努力要送兒出,心中再默念,或致受病。即不受病,而默念之功德,比朗念為弱小。世人舉重物,必須以聲相助。況此生死頃刻之時(shí),可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂產(chǎn)房念不得佛,且念佛之人,不敢到產(chǎn)房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊,故常與一切人言之。亦愿彼母子同安樂。亦愿彼所生兒女同具正信,同為善人,以故與汝說過。以汝絕無體貼文義之心慮,致文鈔中說了許多行,住,坐,臥,洗澡,抽解,通好念佛。汝尚以行止坐時(shí)忙時(shí)閑時(shí),隨大小默念可乎,為問。知汝只知跪念為有益,是令多數(shù)人不敢發(fā)心念也。三障者,即煩惱障,業(yè)障,報(bào)障。煩惱即無明,亦名為惑,即是于理不明,(即貪瞋癡也)妄起各種不順理之心念。業(yè),即由貪瞋癡煩惱之心所作之殺盜淫等之惡事,故名為業(yè)。其業(yè)已成,則將來必定要受各種苦報(bào)。三途,途即道也,路也,相通之義。由有殺盜淫之惡業(yè),故當(dāng)受地獄餓鬼畜生之三途惡報(bào)也。八難有通有別。通則水旱疾疫等是。別則生在佛前佛后(一),無想天(二),北俱盧洲(三),世智辯聰(四),盲聾喑啞(五),地獄(六),餓鬼(七),畜生(八)。此八種,雖苦樂智愚不同,然皆難受佛化,故并名八難也。(立秋日)