復寧德晉居士書五

　　茲初三日接汝書,知五月初五掛號所寄之敦倫蓮社序,尚未接到,故不即復,企接到回信來,再復也。今已初九,尚未來信,恐系遺失,或忘記,幸此次尚留一稿,如未來,祈來函說明,當為抄寄。汝四弟以幼稚之年,欲求皈依,而其性明敏,若不持之以謙,則不但不得其益,或致反受其損。古今聰明人多受聰明禍者,以仗己聰明,或慢人侮圣,或謗佛毀法,或妄生臆見,以期現(xiàn)世之名利,與身后之虛譽耳。不知既無謙德,則天地鬼神皆惡之,而況于人乎。故每每皆成狂妄之流,或歸于奸惡一派耳。若持之以謙,則愈聰明愈有實益。必能窮則獨善,達則兼善。況能依佛法之凈土法門以自利利人乎。汝兒當名宗心。汝侄當名宗惠。以能宗主于心于惠,則其田之收獲者,小之則為世間之賢人善人,大之則為出世間之圣人。是在自己勤耕與否,及耕之則其道,得其最上之種子與否耳。明道師乃友人真達師之弟子,先亦皈依于光,以光誓不收徒,故依友人出家耳。黃涵之忙得要命,不可與彼通信。三余堂之題跋,一時絕無其暇。凡演說均有設座之事。但說者立而聽者坐,不但于儀式不合,而且勞逸各為過分,決不可依,宜各坐以說聽耳。繞佛不能圍佛繞,但在佛前圍繞,亦與圍佛繞同。朗念默念,兩俱有益。然朗必不能久,當多主于默,則不至受傷致病耳。南無,舉世皆念納莫,汝何得要照本音念。念佛功德,無量無邊,不讓念經(jīng)功德。減壽以求福壽康寧,何如勸彼念佛吃素,求生西方之為愈乎。前所寄之痳疹方,令一名醫(yī)視之,言其方雖好,又須分別是何病相。若一概用之,亦有不利之時,故不加入達生編后。現(xiàn)今之宰官身,頗難現(xiàn)。若可以謀生,當以不為官為第一高著。汝之所說,似乎有理,實則其弊無窮。須有親疏遠近之分,然后行一體同觀之事,則甚善。若從來不分,則力不暇及,必當視親若疏,便成禽獸不如之人矣。汝以后說話,要斟酌斟酌。否則得罪誤人,其禍非小,道理豈可亂說乎。今之廢倫者,謂父女母子,均可自由愛戀,亦是亂說道理,自以為是之流弊所致。世之亂,由于不知因果報應,生死輪回。使真知之,何敢任意妄為,以取生生世世之禍乎。劉伯溫之文,乃極俗淺之文,雖其說似乎有理,然血盆經(jīng)乃俗僧偽造,以誘愚俗者。彼據(jù)為佛典,實足以暴其所見之不廣。余各條,皆強說道理,較彼宋儒破斥因果輪回,俾要高明不高明之儒士,同陷于邪見深坑中,莫之或知。今有正信錄一書,可以專治宋儒之病。宋儒之毒既消,彼劉伯溫者,尚有可掛齒之價值乎。此書已排好,七月底或中秋后即寄幾包來。此書報紙四十幾頁,大約須五分上下耳。先印一萬,若欲消宋儒之毒,惟此為最合機。汝之心念,高之則圣人所立者,尚不滿意。卑之則欲于此極亂世中,現(xiàn)身救人。皆由不量己力,故有此種知見希望也。明道師后日往上海,令寄靈峰宗論于汝矣。蘇州經(jīng)房所無。汝求起法名,開數(shù)十諱字,以后若又有求,則必須又開,光亦無心記汝此種事,又須將已取之法名,亦皆開來,庶不至重。光既無門庭,故不作常住想。所有皈依者,除常有函札,及或有事體相關系外,概不登記。汝以一百元,印一千達生編,又以十元作與光小資,又以十元作弘化社戒愿,下余盡數(shù)刊印嘉言錄,或留社以送人,或著量以寄鄠,汝何不知帳算之若是耶�？芍�汝說話,亦有不實在之病。我非責汝此語不實,實恐汝一切處犯此種虛張聲勢之病。百元之資,除印千本達生編印資寄費外,又除二十元,縱有余亦無幾許,尚用得著此種大話乎。我以書送人,亦不敢以大話與人,恐人謂我有驕矜心。若是他人犯此病,我亦不說。以汝頗似欲躬行實踐者,或因此便成白圭之玷,故不得不說也。法名作名,有何不可書。初首頁,謂與二弟取法名,令同沾佛恩法潤,恩德之極,雖天覆地載,亦難喻其萬一,何好虛之如是耶。此種派頭,唯專制時代,于皇帝前或可用之,余處用之,則不成話矣。(六月初九燈下)