復(fù)夏壽祺居士書(shū)

　　汝父年高,當(dāng)令即刻通身放下,一心念佛,求生西方。念時(shí)須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽(tīng)得清楚。即不開(kāi)口,心中默念,亦須字字句句,聽(tīng)得清楚。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明朗朗。能常聽(tīng)得清楚,則心歸一處,神不外馳。故眼也不他視,鼻也不他齅,身也不放逸,故名都攝六根。如此念佛,名為凈念。(此三句,師自加密圈。)以攝心于佛號(hào),則雜念雖尚未全無(wú),然已輕減多多矣。若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專(zhuān)心致志之要義。日日常作將往生想,心中不留一事。有宜交代者,即預(yù)交代之。子孫有宜問(wèn)者,即預(yù)問(wèn)之。待至臨終,則全家念佛。無(wú)一事可問(wèn),亦無(wú)一事交代,大家同聲念佛。若自己有把握,自己會(huì)洗澡換衣,則甚好。若自己不能,則萬(wàn)不可預(yù)為抹澡,換衣,問(wèn)事,哭泣等。一有此種瞎張羅,定規(guī)破壞正念,不得往生矣。令將亡人面向西方,面前供一尊接引佛,作隨佛往生想。一直念到氣斷已過(guò)三點(diǎn)鐘后,(此至少時(shí),尚宜多念。)再為洗換哭泣等,則不致貽誤大事�？奁�亦不可廢,當(dāng)以息哀念佛為事。切弗以哭泣做假場(chǎng)面。老人臨終如是,年輕人亦如是,則定可往生。又女子從小,須令性情柔和,不生氣。習(xí)久則成天性。其利益說(shuō)不能盡。未嫁前生大氣,或停經(jīng),或血崩。嫁后亦然,或墮胎,或所懷兒女成暴惡性質(zhì)。兒生后喂奶時(shí),生極大氣,兒吃奶時(shí)即死。不極大,則半天一天死。無(wú)一不死者。小氣雖不死必病,無(wú)一不病者。若連一二三日生氣,則兒之毒,屢積屢大,亦難不死。此吾國(guó)古今名醫(yī)神醫(yī),均未言及者。以此義與一切男女說(shuō),即是救命于未生之前。而女子性情柔和,則家道亦可和睦。所生兒女性情,亦悉慈善柔和。吾嘗謂教子為天下太平之根本,而教女為尤要。以人生稟母之氣,視母之儀,比父為多。有賢女則有賢妻。賢妻之夫,必為賢人。賢母之子,定是賢士。太任有胎教,故文王生有圣德。蓋教之于未生之前也。光已八十,朝不保夕,所有信札,令常住書(shū)記代,光不顧問(wèn)。以汝在遠(yuǎn)方,特別注意,故交光看而為復(fù)。其修持方法,自有凈土各書(shū)及文鈔在,此不備書(shū)。冶公,宗況,祈亦以此信中所說(shuō)告之。(民廿八年五月十五日)

　　不得常來(lái)信,常來(lái)則光不能為復(fù)矣。今之僧人,多系俗派,四十五十,也舉行祝壽,有以此事語(yǔ)光者,光曰,我寧受斬頭之刑,不愿聞祝壽之名。有欲為光祝壽者,是拉光于最下劣之下流坯一派也。