復(fù)高鶴年居士書(shū)八

　　昔紫柏大師大悟以后,游歷名山,以廣見(jiàn)聞。凡中國(guó)所有名山圣道場(chǎng)地,無(wú)不親歷其境,以其色力強(qiáng)健,日行三百余里故也。后此能若是之游者,未聞其人。近世以來(lái),多有賴(lài)佛偷生者。禪教律凈,一無(wú)事事。唯奔南往北,販買(mǎi)零碎東西,以求微利而恣所欲。雖至名山圣道場(chǎng)地,絕無(wú)一念慚愧景仰之心。居土即俗修真,隨緣進(jìn)道,執(zhí)持一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。抱著慚愧二字,以為入圣階梯。圣地不厭屢登,錄其跡以開(kāi)人耳目。時(shí)僧倘一接見(jiàn),代為語(yǔ)以撐佛門(mén)庭。末世之僧,求其如此之真切至誠(chéng)者,實(shí)不多得。況吃得肉已飽,來(lái)尋僧說(shuō)禪之大方家耶。去秋尊駕去后,每念居士為佛門(mén)庭,焦勞成疾,不久當(dāng)至陜西,宴坐于觀音降龍之地。(南五臺(tái)大茅篷)都攝六根,凈念相繼。反念念自性,性成無(wú)上道。其為樂(lè)也,莫能喻焉。至正月初七得接手教,方知去歲仍復(fù)游杭,皖等省,欲至北京,以天寒身病而返,居士誠(chéng)可謂為法忘軀者也。然以光愚見(jiàn),似乎可以止步休歇矣�？v欲廣游,宜以神不須以身。彌陀三經(jīng),華嚴(yán)一部,當(dāng)作游訪(fǎng)路程。宴坐七寶池中,遍游華藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也一念不可得,其照也萬(wàn)德本具足,寂照圓融,真俗不二。十世古今,現(xiàn)于當(dāng)念。無(wú)邊剎海,攝歸自心。較彼披星戴月,冒雨沖風(fēng),臨深淵而戰(zhàn)兢,履危巖而驚怖者,不啻日劫相倍矣。鄙見(jiàn)如是,不知居士以為何如。又來(lái)教云,光陰迅速,勝于瞿塘滟滪之水,誠(chéng)然誠(chéng)然。古教有云,證無(wú)生者,方見(jiàn)剎那。居士此言,與見(jiàn)剎那相去不遠(yuǎn),慰慰賀賀。又謂不慧蕪語(yǔ),為當(dāng)機(jī)之法,一展卷令人如漁父誤入桃源等,何失言之甚也。將欲引不慧而進(jìn)之,則不慧身雖未老,心力早衰。日見(jiàn)其退,寸步難進(jìn)矣。又呈示黎公,蒙憫其愚誠(chéng),錄存?zhèn)溆?益覺(jué)慚愧無(wú)地耳。果如是,是以腐草投彼寶山,以殘羹雜于王膳,黷人耳目,赧我面顏,取憎閱者,有浼法道。又況前三論系開(kāi)如和尚于前年冬月命作,以供尚賢堂演說(shuō)之稿。念佛法門(mén)普被三根論,即于是冬載于彼堂紀(jì)事。余二篇用與未用,不得而知。若謂文雖鄙拙,意誠(chéng)可憫。當(dāng)于前三論,署釋開(kāi)如名。宗教不宜混濫論,署釋常慚名。印光二字,千祈勿書(shū)。又洋紙之害,甚于洪水猛獸,窮國(guó)屈民,斷滅儒釋圣教,其禍無(wú)有底極。于初四日已為黎公略言其概,祈居士勿惜慈力,遍與諸居士言之。令立一章程,凡佛祖經(jīng)論,概勿用此紙印。又須通告各刻經(jīng)處,令其一體知悉。庶不至以流通而致速滅亡。此不慧痛心疾首吁訴無(wú)門(mén)者。今欲以居士為紹介,懇祈諸大居士各各發(fā)菩提心,出廣長(zhǎng)舌,遏此習(xí)風(fēng),以永法道。諒必憫我愚誠(chéng),特為遍告耳。所寄蕪語(yǔ)慚赧卷藏,送開(kāi)如和尚。五十三參圖,以前者引緣師已將彼所受者送之,故送于了一和尚。以居士曾對(duì)彼說(shuō)過(guò),后忘記耳。光之楞嚴(yán)咒袋,送與了清師,令其帶至廣東,以結(jié)法緣。余悉照單分送。悟開(kāi)師于去歲十一月二十二日未刻厭世,去時(shí)光景,具于黎居士書(shū)中,今不詳書(shū)。長(zhǎng)安雖好,諸事艱難,倘無(wú)大礙事,當(dāng)于南方專(zhuān)修凈業(yè),護(hù)持法道,較比北方,事半功倍。何必以衰老之身,強(qiáng)置于困苦之地,然后為道也。