復(fù)陳伯達(dá)居士書一

　　接手書,知令嚴(yán)所有靈感甚多,不勝欽佩。若約受法時(shí),大士與天龍八部皆現(xiàn)。尚有密宗禁戒,不許宣傳之妙境。此豈為素奉基督曲為示現(xiàn)乎。若依此義判,必定有所證。若無(wú)所證,圣決不率爾虛應(yīng)。至謂起信之見(jiàn)應(yīng)身,乃念佛人臨終之相。以未破無(wú)明,所見(jiàn)皆應(yīng)身。報(bào)法之身,非彼善根所能見(jiàn)者。至于普陀梵音洞之見(jiàn),乃曲令眾生增長(zhǎng)信心。人人得而見(jiàn)之,不可引以為例。若引,則便致一切人,皆依此以造謠言矣。五臺(tái)之文殊,古人見(jiàn)者頗多。然皆有大因緣,或有深工夫。見(jiàn)則必有悟解證入。光,光緒十二年朝五臺(tái)。先在北京琉璃廠遍求清涼山志,只得一部,日�？粗�。以天冷,至三月初,方到山。住山四十余日,見(jiàn)來(lái)朝山者,多說(shuō)見(jiàn)文殊菩薩,實(shí)少真行持者。固知朝山者說(shuō)見(jiàn),皆附和古人之跡以自夸耳。使其果見(jiàn),其人必與隨流打混者金鍮各別。否則文殊便不自重,而輕以現(xiàn)身,所為何事。理即佛,即一切眾生是,非指背塵合覺(jué)而言。若背塵合覺(jué),則便屬名字矣。某君之入定則同毗盧遮那,出定仍是凡夫,乃不知慚愧,大言欺人耳。使果同毗盧遮那,斷不至仍是凡夫。彼蓋欲以密宗壓人。不知光縱不知密宗,豈不知是非,而即可籠絡(luò)乎哉。汝父一生靈感甚多,即在千百里外者聞之,亦當(dāng)發(fā)生信心。況汝母去時(shí),金臺(tái)現(xiàn)瑞。又復(fù)回報(bào)汝兄弟及諸婦。尚不生信,亦可謂強(qiáng)項(xiàng)之極矣。汝父母現(xiàn)生歿后,皆有事跡超凡入圣。不于此大利益處生感激,而乃于家道貧富上計(jì)較。謂奉耶而富,奉佛而貧,因茲不生信心,是與見(jiàn)摩尼寶珠,隨人心意而為雨寶,仍復(fù)輕視此珠,而寶貴魚目,以為至寶者,了無(wú)有異。喪心病狂,一至于此。致勞汝母又為現(xiàn)身,始稍止謗語(yǔ)。真可謂婦有長(zhǎng)舌,唯厲之階,辜負(fù)佛恩,辜負(fù)母恩矣。逆境苦況雖惡,然欲成就道業(yè),尚賴此以警覺(jué)。否則日奔馳于聲色貨利之場(chǎng),何暇顧及自己本有佛性,而汲汲然欲得親證,以得其受用也。眾生之生死不了,皆因有我。使其無(wú)我,則貪瞋癡,殺盜淫,從何而起。由妄認(rèn)此四大假合之我,遂將常樂(lè)我凈四德之真我,全體埋沒(méi)。此所以世道人心,日趨日下。殺人盈野盈城,而不生憫恤,皆由為我之故耳。光系直心腸人,不能不為汝實(shí)說(shuō)。(乙丑十月二十六日)