湛空法師開示：天臺與凈土

　　八萬四千法門,無不是方便利益眾生,佛在因地久遠劫來苦修而得大愿,為普度眾生!《華嚴經(jīng)》說:“眾生是大悲水,菩薩是樹葉。”

　　佛教各法門都是教我們?nèi)绾?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛之道,天臺宗最大的特色是會三歸一,開權(quán)顯實,在凈土法門則為帶業(yè)往生,三根普被,利鈍全收,契理契機,至頓至圓,實為當(dāng)今無上法門。

　　眾生皆有佛性,釋迦佛在菩提樹下覺悟后,開演說:“奇哉,奇哉,大地眾生皆有如來智慧德相,皆因妄想、煩惱、執(zhí)著而不能證得,若去除妄想,如來智慧德相便顯現(xiàn)!”這說明我們每個人都可以成佛,和佛一樣,因為我們本具佛性!

　　這是佛教和其它宗教不同點之一!任何一門宗教只有一個救世主,沒有人再可以成為第二個上帝,只能成為上帝的選民或者是子民。安拉亦如是。

　　佛教只要我們?nèi)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,依法而住,親近善友,如理作意,開發(fā)如來藏的凈因,即能成佛果。

　　妙法身為正因佛性的開發(fā),慧身即般若德為了因佛性的開發(fā),應(yīng)一切為解脫德是緣因佛性的開發(fā),染為佛性,佛智是不染而染,染而不染,故深不可測。佛性若不凈化無由成佛。凈化的方法莫若竭誠念佛。以念佛妙行開發(fā)般若、法身、解脫三德,由六塵不染的緣因佛性,再經(jīng)般若德的了因佛性開發(fā),真如佛性方能顯現(xiàn)。能斷除一切煩惱,方能了脫生死與救度眾生。念佛與觀行可藉佛的愿力與自我懺悔來消除宿世業(yè)、報、煩惱三障。往生西方首先要去除人心中的地獄五條根,去除財色名食睡五欲。其次要以至誠心、深心、回向發(fā)愿心來念佛,念佛不能往生是心中的地獄五條根太過牢固,及觀行與念佛的不得法。

　　天臺的六即佛即說明了修持要有次第與知位次,可用以對治自甘墮落及妄自稱自性佛不須修持之病。六即佛者:一、理即佛。二、名字即佛。三、觀行即佛。四、相似即佛。五、分證即佛。六、究竟即佛。此六以明位次之深淺。即明當(dāng)即是,如初生之孩子,其相貌形如同父母,但力則大相懸殊。不得謂孩子非人,即又如不可說人無佛性,然終不是佛,以小孩終究不能辦大事。即六即常即,不生退屈,但必須努力開發(fā)如來藏的凈因佛性。竭誠念佛與觀行懺悔。念佛要以至誠心、深心、回向大愿心,以不間斷,不懷疑,不加雜。如此方可漸漸得力,以至成佛。理即佛者,謂一切眾生皆有佛性,以背合離塵,故輪回三途六道。而佛性的功德并不缺少,此謂理即佛。所謂心之理即佛也。一切眾生未聞佛法,不知修持,然一念心,具足十法界,若能時時呈現(xiàn)凈因佛性即完全同佛。故曰動靜理全是,由其迷背自心,作諸惡業(yè),故行藏事盡非。由於如來藏的染性隨境轉(zhuǎn)故。終日終年昏昏冥冥,隨煩惱妄想與物欲而行,故而流轉(zhuǎn)生死。

　　名字即佛者,是從善知識或從經(jīng)典而了知心本具寂照圓融的不生不滅清凈佛性。於名字即中,通達了解,知一切法皆可為佛法,一切眾生皆可成佛。所謂聞佛性名字,即了解如來藏的凈因開發(fā),了解佛性真常,不生不滅,即知當(dāng)是成佛真因。但須努力開發(fā)此一佛性,努力念佛與觀行懺悔業(yè)障,不可虛度光陰。

　　觀行即佛者,謂依教起觀行以開發(fā)如來藏的凈因,去除染心之已染的塵垢。此位次為天臺的外凡位。觀行有五品謂:一.隨喜品:聞實相之法,而信解隨喜,內(nèi)三觀而外五悔。二.讀誦品:讀誦法華及大乘經(jīng)典,而助觀行與解理。三.講說品:自內(nèi)解而說,以導(dǎo)利他人。四.兼行六度品:以兼修六度而助觀心。正行六度品:以正行六度而自行化他,事理具足,由觀行轉(zhuǎn)勝即般若了因佛性的開發(fā),所謂念念常照理,依教修觀以對治煩惱習(xí)氣。由於凈因佛性的啟發(fā),了知一色一香無非中道。一切凈性開發(fā)之法無非佛法,一切眾生皆當(dāng)作佛,偏觀諸法性,即空即假即中,事理無不圓融。

　　相似即佛者,謂相似解發(fā),即圓教十信內(nèi)凡位。初信斷見惑,七信斷思惑,此為二乘自覺的應(yīng)身佛,仍須再去除塵沙與無明惑,方能更求圓教的清凈法身佛。八、九、十信斷塵沙惑。塵沙惑破後,習(xí)性全空。習(xí)氣者,正惑之馀習(xí),如盛肉之盤,雖洗過尤有腥氣。又如貯酒之瓶,雖經(jīng)蕩過,猶有酒氣。又如眼中仍留有翳未能盡除,空裹見花紅。此等皆以無明未破,不能見實相真如法界之本。

　　分證即佛者,於十住之後,破一分無明即證一分三德,入初住之後即證佛的清凈覺性,為法身大士。從初住至等覺共四十一位,因各各破一分無明,即證一分三德,故明分證即。以根本無明分四十二品,初住破一分,十住破十分,更歷十行,十迥向,十地,以至等覺破四十一分。初住之法身大士即能於無佛世界現(xiàn)身作佛度化眾生,又後更隨類現(xiàn)身以廣度眾生,其神力不可思譏,何況位位更高的法身大士及至等覺菩薩。

　　究竟佛者,從等覺再破最後一分無明,真窮惑盡,�；�圓滿,徹證即心已具的真如佛性,入妙覺位即成無上菩提正道。佛為已證悟心、佛、眾生三無差別,且已開發(fā)凈因佛性,見一切眾生皆有佛性,完全與佛平等,故不分怨親,開各種方便之門普為說法,另得度脫,更以慈悲示西方極樂世界之念佛凈士法門,廣度一切眾生,甚至對一闡提亦無一念棄舍之心。阿彌陀佛是無量壽無量光,是背塵合覺,善用此佛性清凈真心,造就極樂世界;一切眾生是背覺合塵,錯用佛性,以無明為染因而得輪回三界之苦果。錯用染因,不以無染而染,染而不染的佛性為用,而執(zhí)六塵以為為染,苦果自難得出期。

　　現(xiàn)在末法眾生根性鈍,當(dāng)正法時期,戒行與解脫堅固。像法時期,禪定智慧堅固,然在末法時期,只有依賴阿彌陀佛宏愿之力,及至誠的求生凈土與得力的觀行,了解無量壽無量光是此圓融一心,至誠懺悔滅罪以減少地獄的五條根財色名食睡的拉力,方可蒙佛力接引,阿彌陀佛已開無限方便法門,眾生可帶業(yè)分三輩往生,由上品上生至下品下生,帶業(yè)往生後可在西方極樂世界,依阿彌陀佛領(lǐng)導(dǎo)修行,逐步去除見思、塵沙、無明惑以至成佛。故末法眾生要多念佛,多種善根福德因緣,求生西方凈土。至少也求能生西方凡圣同居土,帶業(yè)修行以至成佛倒駕慈航度救眾生。

　　六即佛是天臺所采用的修行重要劃分的階位。此正可作為凈土法門用以對治自甘墮落及妄自稱自性佛不須修持之病,此是入佛之門,求生凈土者所不可不知。此也是天臺智者大師與凈土印光法師所曾經(jīng)開示的。此外,天臺的圓融一心三觀,即凈土的一念彌陀,但愿世之修凈土者,都能老實念佛,他日蓮花會上同見彌陀,同證佛道。