法藏法師：關(guān)于凈土法門的十個(gè)疑問(wèn)

　　第一種說(shuō)法是你要到阿彌陀佛那里跟他修行,你就要跟他一樣發(fā)愿,跟他相應(yīng)。

　　應(yīng)當(dāng)知道諸佛發(fā)愿是為了要攝受眾生,不是讓眾生去學(xué)他發(fā)愿的。否則,他在因地修行的時(shí)候,為什么不直接去學(xué)諸佛的愿,而是看了十方諸佛的剎土以后,歸納成為他的四十八愿呢?為什么藥師佛的十二大愿跟彌陀佛不一樣呢?可見佛佛道同,然而又愿愿不同。你未來(lái)也會(huì)成佛,你也會(huì)有你的本愿。佛的名號(hào)不同,本愿也不同。所以現(xiàn)在你能讓彌陀愿海攝受就行,等到你也成就你自己時(shí),再來(lái)發(fā)你自己的愿,去度化眾生。

　　當(dāng)然你愿意發(fā)四十八愿也可以,但是這對(duì)往生不重要。因?yàn)榧词鼓闶莻�(gè)十惡不赦的人,或者你是阿羅漢,只要愿意導(dǎo)歸極樂(lè),你就是大乘人,你就能往生。所以這個(gè)說(shuō)法不是凈土宗真正的要求。

　　第二種說(shuō)法是念佛很好呀,你們還是要廣學(xué)多聞。

　　對(duì)呀,要廣學(xué)多聞,但是怎么廣學(xué)?學(xué)什么?要學(xué)凈土該懂的核心,懂了這個(gè)就可以了。我說(shuō)過(guò)凈土法門可深可淺,淺起來(lái)幾分講完,更淺的是被冷凍八天、全身發(fā)黑,助念照樣能往生。當(dāng)然要廣的話,三藏十二部都在贊彌陀,那怎么廣學(xué)法呀?所以對(duì)一個(gè)凈土行者,要他學(xué)這部經(jīng),學(xué)那部經(jīng),認(rèn)為這樣才能學(xué)佛求往生,這就把凈土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學(xué)戒、定、慧,慢慢地聞、思、修,講什么參禪,什么天臺(tái)的教法,慢慢熏修,這就成了通途道了。我說(shuō)過(guò)凈土法門是大乘特異方便,廣學(xué)多聞固然很好,不廣學(xué)多聞?wù)諛拥玫嚼�益。所以�?duì)往生而言,這也不是最重要的課題。

　　第三種說(shuō)法:要一心不亂呀!要不然往生沒望。

　　如果真是這樣,那么佛法就是有邊了,阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛,無(wú)量光佛是普遍攝受。如果說(shuō)他不攝受不得一心不亂的,不是成了有量光嗎?等于說(shuō)他給求往生的眾生設(shè)置了一個(gè)高門檻。得一心不亂當(dāng)然好,沒有得一心不亂呢?十八愿不是也可以攝受我們嘛!

　　還有人說(shuō):“你犯了戒,怎么能往生?”那么犯了五逆十惡的。怎么說(shuō)呢?只要他臨終時(shí)至心懺悔念佛,具足十念都可以往生。何況一般也不過(guò)是晚上吃飯了,要不然跟人家吵個(gè)架,或者說(shuō)了些謊話,也沒有說(shuō)大妄語(yǔ),如此而已。當(dāng)然犯了戒要誠(chéng)心懺悔改過(guò)。可是經(jīng)上并沒有說(shuō)犯了戒就不能往生啊!

　　還有人說(shuō):“誰(shuí)說(shuō)能帶業(yè)往生?我們的查經(jīng)報(bào)告都寫出來(lái)了,經(jīng)典上根本就沒有帶業(yè)往生這四個(gè)字,所以一定要消業(yè)往生。”我真不理解會(huì)有人那么無(wú)聊,為了這個(gè)去查經(jīng),而且竟然就查不出來(lái)。經(jīng)上不是說(shuō)了嗎:“唯除五逆,誹謗正法。”意思很明確,除了五逆、誹謗正法之外,其它的就不除嘛!象這樣的經(jīng)義都看不出來(lái),是不是語(yǔ)文程度太差啦!很多在家人往生了,他們都消業(yè)了嗎?是怎樣消的?《觀經(jīng)》上說(shuō)具足十念,念念滅除八十億劫生死重罪哪!這不過(guò)是滅掉能障礙現(xiàn)前往生的罪業(yè)的意思。如果一定要滅盡才能往生,為什么還有疑城胎宮和在鐵蓮花里十二大劫或六大劫等等的分別呢?應(yīng)該是大家都平等,一去都是蓮花化身才是啊!

　　第四個(gè)問(wèn)題是“乃至一念”都能往生,修行不是太容易了嗎?這跟一貫道的所謂“師父一點(diǎn)玄關(guān)即地獄除名、天堂掛號(hào)”不是一樣了嗎?

　　誰(shuí)說(shuō)一樣?“點(diǎn)玄關(guān)師父”能和阿彌陀佛一樣嗎?阿彌陀佛累劫修行功德加持我們,為什么我們能夠受他加持?因?yàn)樾�、佛、眾生三無(wú)差別,彌陀圣號(hào)代表無(wú)限的清凈、智慧、慈悲與方便,我們的心也是自性清凈,所以念一句圣號(hào),等于念一句自性清凈。而你念萬(wàn)德莊嚴(yán)的圣號(hào)是念給你的自性佛聽的,可以洗滌、熏習(xí)你的自性,啟發(fā)你的智慧德相。你要懂得這個(gè)念阿彌陀佛的特別意義。

　　念佛還有另外一個(gè)意義,聲音和我們的肉體一樣,它是唯心所現(xiàn),聲音當(dāng)然對(duì)我們身心也有影響。我們念南無(wú)阿彌陀佛,這種發(fā)音對(duì)我們就有功德加持。譬如說(shuō)你的爸爸把遺產(chǎn)交給你,你不經(jīng)自己努力就獲得這筆財(cái)富,能說(shuō)這是不勞而獲嗎?當(dāng)然不是!因?yàn)槟闶撬�的兒�?你跟他有特別因緣,這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣,表示了你過(guò)去累劫念佛的因緣,它能讓你領(lǐng)受彌陀圣號(hào)的深恩。所以這一念其實(shí)重于泰山。

　　我們念佛不是念給彌陀佛聽的,是開啟我們的自性清凈心的。同時(shí)也感動(dòng)彌陀佛,但不是用語(yǔ)言聲音去感動(dòng)他,而是你念念念佛的一念投歸的至誠(chéng)的心去和彌陀佛相感應(yīng)的。你有感,彌陀有應(yīng)。我再引用一句《無(wú)量壽經(jīng)》偈文來(lái)說(shuō)明此事:“覺了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”

　　夢(mèng)幻響是如幻如化,如果說(shuō)極樂(lè)世界是假,它也是假。如果說(shuō)極樂(lè)世界是真,它也是真�？傊�,不能離幻找真。天臺(tái)家早就告訴我們這個(gè)道理。因此雖然如幻如化,但是不舍如幻如化的作用,所以佛才在如幻當(dāng)中成就凈土。因?yàn)椴簧崞渥饔?所以如幻的凈土接引如幻的眾生,投入彌陀真實(shí)的愿海,然后成就真實(shí)的佛果。成就了佛果之后,又如幻的沒有了佛果。所以心、佛、眾生三無(wú)差別,無(wú)一眾生可度,無(wú)一佛可成,當(dāng)體即空。正是諸法如幻,才能成就無(wú)邊的莊嚴(yán),誰(shuí)說(shuō)阿彌陀佛是假的呢?既然是如幻如化的,所以“靜坐觀實(shí)相,罪業(yè)如霜露。”因?yàn)閺浲颖驹赣袕氐追奖?但得眾生堅(jiān)持往生的心,業(yè)不業(yè)都不是重點(diǎn),所以說(shuō)五逆十惡,也能往生。

　　第五個(gè)問(wèn)題是十八愿說(shuō)唯除五逆,誹謗正法。那么十八愿也沒有攝盡一切眾生,對(duì)誹謗正法跟五逆不是它就不能攝受嗎?

　　印光大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題解釋得好,他說(shuō)十八愿是就平常說(shuō)的通途而論。因?yàn)槟闫綍r(shí)就誹謗正法,你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真實(shí),當(dāng)然不為十八愿所攝,這是第一種情況。第二種情況是可能由于你信樂(lè)之心不堅(jiān)固,起了惡心顛倒,因而你就謗法。譬如《梁皇懺》當(dāng)中,說(shuō)到有一位外道修到升非想非非想天了,自以為已經(jīng)成佛,八萬(wàn)大劫之后,禪定消失,他就想我還有煩惱,我還沒有成佛,佛陀騙我。這一念惡心謗法,立刻墮落為貍貓脖子上一個(gè)蟲子。所以你生起惡心謗法,即得惡果。你無(wú)法信受極樂(lè)世界,無(wú)法仰信阿彌陀佛,是你不入彌陀愿海,當(dāng)然就不為十八愿所攝。

　　那么《觀經(jīng)》上十六觀下品下生為什么又能被攝受呢?因?yàn)樗�是地獄相現(xiàn)前,極度的恐怖,生起了一念真誠(chéng)的懺悔心,具足十念,求佛接引往生,所以可以為十八愿所攝。這兩種不同情況,毫無(wú)矛盾沖突。起一念惡心,就不為十八愿所攝,就不能往生�？墒桥R終舍掉惡心,起大懺悔心,又可以被攝。就和按開關(guān)一樣,按對(duì)了電燈就亮,按錯(cuò)了就亮不了。這是因果律決定的。不是彌陀不接引,佛的本愿是要攝受一切眾生的。