正助雙修與理事雙修

　　對于凈土法門，“十六字”綱領(lǐng)，學(xué)佛是為了生死，要發(fā)菩提心，以及念佛的方法和要領(lǐng)也基本掌握了。普遍反應(yīng)，在這里集中念佛一天，甚過平常念佛一個月。一般的都做到了人在佛堂，心在佛堂，身、口、意“三業(yè)”比較清凈，妄念大有減少，許多人達到了功夫成片；不少人感應(yīng)道交，流下熱淚，決心這一生一定要了脫生死。

　　但是，回了家以后，怎樣鞏固收獲繼續(xù)用功？怎樣把這些東西落實到日常生活當(dāng)中，完成修行的任務(wù)。今天，想就這個問題談?wù)勎业目捶ê鸵庖�。分三個問題講：

第一、正助雙修

　　正，就是正行。凈土法門以信愿持名念佛為往生的正行。是成佛的親因種子，又叫“親因”。助，就是助行，修布施，持戒，忍辱，精進，禪定。般若等六度萬行及諸善法皆為往生的助行，又叫“助緣”。

　　為什么說持名念佛是往生的正行？根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說：“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《無量壽經(jīng)》說，十方眾生，聞我名號，至心信樂，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》雖然前十三觀講的是觀，但最后第十六觀還是歸結(jié)到念佛。所以唐代善導(dǎo)和尚（彌陀化身，凈土宗二祖）說，念佛，持名念佛，是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門，應(yīng)以念佛為正業(yè)，他還說：“八萬四千法門皆是助行，唯有念佛法門一項是正行。”善導(dǎo)和尚領(lǐng)導(dǎo)大眾以念佛為主。他的感化力不可思議。他上殿念佛，非念到聲嘶力竭不可，念得渾身汗?jié)�。他打佛七，堅持七天不睡覺，站著念，也要念一，二萬聲佛號。他每念一句佛。口出道白光。

　　由此可知，持名念佛是往生的正行，我們應(yīng)該堅信不疑。

　　念佛是正行，但也要助行幫助。持名念佛是往生的親因，但也不可忽視助緣。

　　所以，我們要“正助雙修”，當(dāng)然要緊緊把握住念佛是正行。在日常的修行中應(yīng)該怎樣落實呢？提兩點建議和看法：

　�。ㄒ唬┰诿刻斓墓φn中，要相當(dāng)重視念佛，尤其是要重視專念。專念，就是排除一切干擾，清清靜靜地專心念佛。當(dāng)然，行、住、坐、臥散念，也是成佛的因，這是“遠因”。專門安排時間專念，才更為得力，更能感應(yīng)道交，受用才更大。我建議每天早晚功課的內(nèi)容，不要太多太雜。

　　修凈土法門的更不必按照僧人的《早晚課誦集》的內(nèi)容進行。每天要把念佛名號列在第一位，專念的時間至少要保證一小時以上，能夠有更多的時間最好。一個小時可以分次完成。要下決心在這一生中“真為生死”，真正懂得“念佛是正行”，專念的時間要靠自已擠呀，比如減少一點日常事務(wù)，少作一些應(yīng)酬來往，或者少看電視等。專念的時間無論如何也會安排得出來的。

　　（二）正確處理利人與利己的關(guān)系。這個問題在講“發(fā)菩提心”時已講過。現(xiàn)在再強調(diào)一下。菩提心就是自利利他的心。菩薩的精神就是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。” 這主要貫徹了利他和精神，修凈土法門的人，應(yīng)該發(fā)菩提心，因為凈土門是大乘法門，就是修菩薩行，決不能當(dāng)自了漢。

　　弘一大師一再提醒我們：只顧自己，自私自利的人是不可能往生的。有一個根本的道理，利人就是利已。佛教一再強調(diào)自他不二。菩薩的心叫做：“同體大悲”。我們與菩薩同體，因為法身是一樣的。菩薩的法身就是我們?nèi)巳吮揪叩?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。當(dāng)然肉體不是一致的，肉身是假的。法身無形無相，盡虛空，遍法界，是永恒的。我們的佛性就是佛菩薩的法身，是一回事，所以說“自他不二”。

　　在利他當(dāng)中，就包含了利已，因為，利他本身就是一種功德，是在為往生積累資糧。要正確處理好利人利已的關(guān)系，首先必須牢固地樹立利他的思想。學(xué)習(xí)菩薩的利他精神，這是基本的。我們作任何一件事情都要從利他出發(fā)，甚至做自我犧牲，根本用不著去考慮個人，在“利他”中自然就包括利已了。

　　當(dāng)然，我們在起心動念上，不能認(rèn)為“我利人就有我的利益”，這樣出發(fā)實際上還是為了利已。我們應(yīng)當(dāng)把“小我”溶入到“大我”中去考慮。如果不樣做，就會把利人的善事、好事變成人天福報，又把自己修到人天乘去了。

　　平時在家修行，堅持完成每天的功課，當(dāng)然是正確的。但是，也不宜過份的強調(diào)，如果為了做一些弘法利生、幫助別人的事情，也有可能耽誤自己的功課，不要感到厭煩，甚至反感，這樣你就把利人、利己對立起來了。我們應(yīng)該“隨緣度日”也就是隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。當(dāng)然，隨緣，是指善緣。

　　有人問，印光大師一段開示中有這么兩句：“只管自己，不管別人”，應(yīng)如何理解？這兩句話主要是對個人反省、修持而言的。我們修持應(yīng)當(dāng)是針對自己的缺點。修行，就是修正自己的錯誤言行，凈化自己的身、口、意“三業(yè)”。當(dāng)然，如果看到別的人有錯處，出于善心，也不妨真誠地規(guī)勸他，也是應(yīng)該的。對印光大師這兩句話，不能誤解為“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。”決不是這個意思。

　　我們常常說：“未成佛道，先結(jié)人緣。”這精神也是“隨緣度日”應(yīng)該注意的。我們對于佛言祖語，對于大師的開示，不能只從字面去理解，要看他講話的針對，必要全面地領(lǐng)會其精神實質(zhì)。這樣，才不至于片面地甚至曲解他們的開示。

　　有的同修對某法師的一個開示：“真認(rèn)自己錯，不論他人非”，也誤認(rèn)為：凡是別人的毛病缺點一概不管。這里有個出發(fā)點的問題，如果出于分別心、嗔恨心、我慢心去看待別人的毛病，這也不是，那也不是，到處散播， 背后議論，這個很不好。有同修有這種現(xiàn)象，所造的口業(yè)，你那點念佛的功德抵不住呀！

　　但是，如果出于真誠的幫助別人，或者在時機成熟的時候，或者在一定的條件下，真誠地、委婉地當(dāng)面指出他的缺點、毛病，關(guān)心他，希望他改正，我相信，別人也會接受的，這也是我們應(yīng)當(dāng)做的。某法師這個偈語，后面還有兩句：“他非即我非，同體名大悲。”并不是不管別人，他的錯處，就是我們錯處，因為“同體”呀，同體大悲，這是以菩薩精神來看待這個問題，我們凡夫沒有證悟到這一點。但是，道理應(yīng)該明白，而且，必須以這種精神來指導(dǎo)我們的言論、行動和思想。

　　以上講的是第一個問題，“正助雙修”的問題。

第二，理事雙修

　　理，就是道理；事，就是事相。從凈土法門來說，理，就是要明白凈土法門的“十六字”綱領(lǐng)，應(yīng)該明白是心是佛，是心作佛，唯心凈土，自性彌陀這些理論。說事，就是持名念佛。理，是用來指導(dǎo)行動的，所以，必須理事雙修，既要明白念佛的教理，原理，弄明白為什么念佛可以往生凈土，念佛可以成佛，這是有高深理論依據(jù)的；又要至誠懇切地持名念佛。

　　當(dāng)然，要防止兩種偏向，一方面，既不應(yīng)該執(zhí)理廢事，抓住道理，只談理，不談事相，片面的理解，“自性彌陀，唯心凈土”。不肯念佛不求往生極樂，致遭落空的后果。另一方面，也不可執(zhí)事廢理，就是抓住事相，不管教理，認(rèn)為我一天念佛就對了，用不著去弄清教理，這也是錯誤的，容易走入盲修瞎練。現(xiàn)在想著重講念佛必須要明理。

　　某法師說：“教理不明，修行就不得力，說個不好聽的話，就是盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。凡夫終日忙碌，應(yīng)酬既多，回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安寧，盡管念佛，妄念依然壓倒正念（就是念佛的心）；也從不體會到離一切相（就是我相，人相，眾生相，壽者相），修一切善法等道理。

　　因之，修行多年，仍然心隨境轉(zhuǎn)，自己做不了主，得不到佛法的益處”。確實如此。為什么有人修學(xué)佛法多年以后， 竟去學(xué)邪門歪道？就是不懂得“心外無法”，而去想“心外求法”，追求神通，這主要就是不明理造成的。

　　比如，對“是心是佛，是心作佛”要完全弄清楚，除非你證悟了。但是，這個道理，我們必須深信不疑。這個就是宇宙、人生的奧秘，這是真理。兩千多年來，不少大德也是親證了的，才有那種成就。我們必須明白，我們的自性，就是眾生的本具的佛性，就是常住真心，永遠不壞，其它一切都是假的，因為都是因緣所生法，有生就有滅的，不是永恒的。這很重要，必須了解。

　　所以說：“萬緣皆假（萬事萬物都是假的），一性惟真（只有這個本性才是真的），智者（聰明的人）借假以修真（借這個假的軀殼還存在時去修真心）；愚人失真而逐假（愚蠢的人把真心丟掉了，而去追逐假的，在假的的軀殼上去打主意，費精力）”這完全錯了。為什么念佛可以成佛？“阿彌陀”三個字，就是無量光、無量壽，就是人人本有的佛性。

　　我們念自性佛，念到結(jié)果，妄念去掉了，真性顯露了，我們念佛的心就是佛心，所以說“是心是佛”。盡管我們用妄心在念，但是念來念去，妄念逐漸減少了，妄去真顯，就是一個“是心作佛” 的過程。懂得了“是心是佛，是心作佛”這個根本真理，就抓住了一把總的鑰匙，一切佛法的理論都貫通了。我們就曉得真是“心外無佛，佛外無心”。因此說：“一切唯心造�。�”當(dāng)然佛法所說的“心”，不是我們所說的心臟，那個叫“肉團心” ，實際上與思維活動沒有關(guān)系。

　　也不是我們平時六根接觸六塵而產(chǎn)生的妄心。佛法所說的“心”是“常住真心”，無形無相，看不見，摸不著，所以不太好理解。但是，我們必須相信，佛陀所開示的是絕對真實的，這個就是宇宙、人生的奧秘所在。這個“常住真心”，不生不滅，不增不減，常住不變的，這個就是人人本具的佛性。

我們懂得了唯心凈土，自性彌陀，就明了教理了。這個認(rèn)識不要把它看簡單了，能認(rèn)識到這一點，就是一生成佛的因緣，就是當(dāng)生成佛的起點。這段話是某法師的開示。懂得了這個道理，我們念佛自然就得力了，妄念就能大大的減少。所以，這一點非常重要。這樣，我們念起佛來，就容易感應(yīng)道交；而且，明理的人，往生的品位，也必定能提高。

　　由此可見，念佛必須明理，明白教理非常重要，千萬不可忽視。有人會說：“我們當(dāng)然想明理啊，只是不識字，文化太低，怎么辦？”我建議：我們要有這個認(rèn)識，知道明理的重要，然后，虛心向人請教，特別是重視聽經(jīng)，聽法師講的磁帶，只要多聽，必然能夠理解，這并不要好高的文化。只要我們認(rèn)真聽，認(rèn)真思考，多聞多思，這樣，就能逐步明白佛法的教理了。

　　以上講的是第二個問題，學(xué)佛應(yīng)該“理事雙修”，不要偏廢。

第三，應(yīng)當(dāng)用清凈心念佛

　　大家知道，“心凈則土凈”。土，就是環(huán)境。我們內(nèi)心清凈了，外境就清凈了。并不是外境清凈了，內(nèi)心才清凈。我們凡夫往往有這個想法，環(huán)境不清凈，我們的心怎么清凈得下來？這就叫顛倒妄想。根本的道理，是一切唯心造。禪宗大德有兩句話：“身在千峰頂上，心在十字街頭”，心跑到鬧市去了。

　　反過來說，真有功夫的人，是“身在十字街頭，心在千峰頂上”，這個叫心不隨境轉(zhuǎn)。憨山大師說：“境自心生，非由外來”。所以，心清凈了，環(huán)境自然就清凈了，我們發(fā)的菩提心就是清凈心，對于修持凈土法門非常重要。如果煩惱很多，心不清凈，就不可能一心念佛。

　　我們應(yīng)該做到：“一心念佛，不生煩惱；不生煩惱，一心念佛。”凈土法門是二力法門（自力與佛力）。用清凈心除煩惱，是自力修；用至誠心念佛號，是他力修，就是依仗佛力。如果我們能至誠念佛，自然就能放下煩惱。同時，如果我們能放下煩惱，自然也能至誠念佛。要不生煩惱，依仗佛力一心念佛是主要的，根本的。與此同時，也不應(yīng)忽視靠自力修，放下煩惱，這能促進你以清凈心念佛。二者是統(tǒng)一的，要結(jié)合起來修。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改