第十五卷 法苑珠林

第十五卷 法苑珠林

敬佛篇第六之三彌陀部第四(此別六部)

述意部 會(huì)名部 辯處部 能見部 業(yè)因部 引證部。

述意部第一

夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣凈。是生靈之舊理。但行有美惡土成粗妙。娑婆五痛。由積惡而丘坑。安養(yǎng)七珍。因習(xí)善而華勝。業(yè)成三輩報(bào)為九品。寶臺(tái)珍觀。假勝念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔�；ㄩ_蓮合。驗(yàn)慈父之非虛。浪動(dòng)波回。聞法言之在耳。自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心而上金臺(tái)。依十念而升樂國(guó)也。

會(huì)名部第二

述曰。世界皎潔。目之為凈。即凈所居。名之為土。故攝論云。所居之土無于五濁。如玻[王*(黎-(暴-(日/共))+(恭-共))]珂等名清凈土。法華論云。無煩惱眾生住處名為凈土。凈土不同有其四種。一法性上。以真如為體。故梁攝論云。以蓮華王為凈土所依。譬法界真如為凈土所依體故。二實(shí)報(bào)土。依攝論云。以二空為門。三慧為出入路。奢摩他毗缽舍那為乘。以根本無分別智為用。此皆約報(bào)功德辯其出體。三事凈土。謂上妙七寶。是五塵色性聲香味觸為其土相。故攝論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴(yán)經(jīng)云。諸佛境界相中種種間錯(cuò)莊嚴(yán)。故凈土論云。備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)。又新翻大菩薩藏經(jīng)云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。若依經(jīng)行。若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。四化凈土。謂佛所變七寶五塵為化土體。故涅槃經(jīng)云。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。又大莊嚴(yán)論云。由智自在隨彼所欲。能現(xiàn)水精琉璃等清凈世界。又維摩經(jīng)云。佛以足指案地現(xiàn)凈等事。又十地經(jīng)云。隨諸眾生心所樂見。為示現(xiàn)故。此諸經(jīng)論所明。并約化為凈土。由佛神力現(xiàn)故有。攝故即無。故名化土。

辯處部第三

述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報(bào)土。二化土。此二即攝理事二土。初報(bào)土者。謂佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。凈土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度論云。有妙凈土出過三界。然佛所居無處為處。過在十方世界。或依法身而安凈土。故論云。釋迦牟尼佛。更有清凈世界如阿彌陀國(guó)。其彌陀佛亦有嚴(yán)凈不嚴(yán)凈世界如釋迦佛。又涅槃經(jīng)云。我實(shí)不出閻浮提界。又法華經(jīng)偈云。

常在靈鷲山及余諸住處

眾生見劫盡大火所燒時(shí)

我此土安隱天人常充滿

園林諸堂閣種種寶莊嚴(yán)

又華嚴(yán)經(jīng)云。如來凈土。或在如來寶冠。或在耳珰。或在瓔珞�；蛟谝挛�。或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論云。佛舉一步則過恒河沙等三千世界。其事知是�；�土處者。但所居化土無別方處。但依報(bào)土而起粗相�；蛲ㄊ�方�；蛟诋�(dāng)界。引接三乘人天等眾如彌陀世尊。引此忍界凡小眾生。而安凈國(guó)。或于穢現(xiàn)凈如按地現(xiàn)凈。譬同天宮其事如是�；蛴诒娚�共相器世界間。種子所感于中顯現(xiàn)凈穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習(xí)。因識(shí)種成就感得器世界。影像相現(xiàn)。此影像是本識(shí)相分。由共相種子與影像相。彼現(xiàn)相識(shí)為因緣。即此共相。由內(nèi)報(bào)增上緣即此共相由內(nèi)報(bào)增上緣力。感得如此苦樂不同。

能見部第四

述曰。如凡夫二乘。于穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩等于凈土中見阿彌陀佛。據(jù)此二說。報(bào)土則一向純凈。應(yīng)土則有染有凈。故凈土論云。土有五種。一純凈土。唯在佛果。二凈穢土。謂凈多穢少。即八地已上。三凈穢亭等土。謂從初地乃至七地。四穢凈土。謂穢多凈少即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人見后一不見前四。第四人見后二不見前三。第三人見后三不見前二。第二人見后四不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也。

業(yè)因部第五

述曰。具引經(jīng)論十說不同�；蛘f一行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。有德國(guó)王覺德比丘。為護(hù)法因緣生不動(dòng)國(guó)。又維摩經(jīng)云直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生來生其國(guó)等�；蛘f二行而生凈土。如梁攝論云。出世善法者。無分別智及后得智所生善根。為出世善法名因。或用定慧為乘�；蛘f三行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。思惟三三昧空無作無相而生凈土。又觀經(jīng)云。令未來一切凡夫生極樂國(guó)。當(dāng)修三業(yè)。一孝養(yǎng)父母事師不殺修十善業(yè)。二受三歸具足眾戒不犯。威儀。三發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。如是三事是名凈業(yè)�；蛘f四行而生凈土。如維摩經(jīng)云。行四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。慈悲喜舍眾生來生其國(guó)。或四攝法是菩薩凈土。謂布施愛語(yǔ)利益同事。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。解脫所攝眾生來生其國(guó)�；蛘f五行而生凈土。如凈土論云。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向�；蛘f六行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切能舍眾生來生其國(guó)。乃至智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切智慧眾生來生其國(guó)等�；蛘f七行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布以七凈華浴此無垢人。一者戒凈。二者定凈。三者見凈。四者度疑凈。五者道非道凈。六者行凈。七者行斷智凈。前二是方便道。次三是見道。次一是修道。后一是無學(xué)道。由斯七凈得成四道。四道既成故報(bào)居凈土也。或說八行而生凈土。如維摩經(jīng)云。菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于凈土。答云。成就八法生于凈土。一饒益眾生而不望報(bào)。代于眾生受諸苦惱。二所作功德盡以施之。三等心眾生謙下無礙。四于諸菩薩觀之如佛。五所未聞經(jīng)聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。八常省己過不訟彼短。常以一心求諸功德�；蛘f九行而生凈土。如無量壽經(jīng)云。略說三輩廣說九品(具如經(jīng)說)或說十行而生凈土。如維摩經(jīng)云。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。命不中夭大富梵行。所言誠(chéng)諦常以軟語(yǔ)。眷屬不離善和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見眾生來生其國(guó)。又彌勒發(fā)問經(jīng)云。若欲樂生安養(yǎng)國(guó)者。當(dāng)修十念即得往生。何等。為十。一者于一切眾生常生慈心。二者于一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三者于一切眾生深起悲心除殘害心。四者發(fā)護(hù)法心不惜身命。于一切法不生誹謗。五者于忍辱中生決定心。六者深心清凈不染利養(yǎng)。七者發(fā)一切種智心日日常念無有廢忘。八者于一切眾生生尊重心。除憍慢心謙下言說。九者于諸談話不生染著。心近于覺意深起種種善根因緣不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。彌勒當(dāng)知。如是十念。一一次第相續(xù)而起。不生彼國(guó)無有是處。或說三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。念處正勤神足根力覺道眾生來生其國(guó)。或如無量壽經(jīng)云。發(fā)四十大愿而生凈土(上來所說廣略雖異隨行一法與理冥符皆得往生安樂國(guó)土)優(yōu)波提舍論偈云。

觀彼世界相勝過三界道

究盡如虛空廣大無邊際

正道大慈悲出世善根生

凈光明滿足如鏡日月輪

述曰。若據(jù)實(shí)報(bào)凈土。要修出世無漏正因。與理行相成方得往生。若是下品之人本無正業(yè)。隨起一行�；�臨終日十念雖成。唯生化土未能見報(bào)。具述觀法。備在大小乘禪門十卷中說。

引證部第六

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。西方安樂世界今現(xiàn)有佛。號(hào)阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號(hào)。以此功德臨欲終時(shí)。阿彌陀即與大眾往此人所令其得見。見已尋生慶悅倍增功德。以是因緣所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱。如來應(yīng)供正遍知。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰大化。爾時(shí)魔王名曰無勝。有提婆達(dá)多名曰寂靜。又無量壽經(jīng)云。佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。為念阿彌陀佛名故。要當(dāng)于中直過。未足為難。

又華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫于安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。安樂世界一劫于圣服幢世界金剛佛剎為一日一夜。圣服幢世界一劫于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善樂光明清凈開敷佛剎為一日一夜。不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫于離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫于善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫于善光明世界盧舍那藏佛剎為一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清凈開敷蓮華佛剎為一日一夜。超出世界一劫于莊嚴(yán)慧世界一切光明佛剎為一日一夜。莊嚴(yán)慧世界一劫于鏡光明世界覺月佛剎為一日一夜。佛子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最后世界一劫于勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

又阿彌陀佛經(jīng)云。佛告諸比丘僧。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。卻后無數(shù)劫。皆當(dāng)作佛如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。住菩薩道以來無央數(shù)劫。皆各供養(yǎng)四百億佛已。今復(fù)來供養(yǎng)我。阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子等。皆前世迦葉佛時(shí)。為我作弟子。今皆復(fù)會(huì)是共相值也。

感應(yīng)緣(略引十驗(yàn))

宋沙門僧亮 宋居士葛濟(jì)之 宋比丘尼慧木 宋魏世子 宋沙門曇遠(yuǎn) 梁沙門法悅 隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門道昂 唐沙門善胄。

宋江陵長(zhǎng)沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒德堅(jiān)凈。常結(jié)西方愿造丈六無量壽像。功用既巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲化導(dǎo)鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以事源。請(qǐng)船數(shù)艘壯士百人。張?jiān)�。此廟靈驗(yàn)犯者輒斃。且蠻人守護(hù)恐此難果。亮曰。福與君共。死則身當(dāng)。張即給人船。未至一宿神已預(yù)知。風(fēng)震云冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日明。未至廟屋二十余步。有兩銅鑊各數(shù)百斛。見一大蛇長(zhǎng)十余丈。從鑊騰出亙身斷道。從者百人悉皆退散。亮乃整服而進(jìn)。振錫告蛇曰。汝前世罪業(yè)故受蟒身。不聞三寶何由自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠(yuǎn)來相詣。幸可開路使我得前。蛇乃舉頭看亮引身而去。亮躬率人徒輦?cè)°~器。唯床頭唾壺可容四升。有蝘蜓長(zhǎng)二尺有余跳躍出入。遂置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿而還。守廟之人莫敢拒護(hù)。亮還都鑄像。以宋元嘉九年畢功。神表端嚴(yán)威光煒曜。造像靈異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都。以焰光未備。敕造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之塔號(hào)同本封且顯居國(guó)門。送處像焉至明帝之初。以舊邸為寺。請(qǐng)像移住。舊在湘宮大殿(右一驗(yàn)出梁高僧傳)

宋葛濟(jì)之句容人稚川后也。妻同郡紀(jì)氏。體貌閑雅甚有婦德。濟(jì)之世事仙學(xué)。紀(jì)氏亦同。而心樂佛法。常存誠(chéng)不替。元嘉十三年方在機(jī)織。忽覺云日開朗空中清明。因投釋筐梭仰望四表。見西方有如來真形及寶蓋幡幢蔽映天漢。心獨(dú)喜曰。經(jīng)說無量壽佛。即此者耶。便頭面作禮。濟(jì)之敬其如此。仍起就之。紀(jì)授濟(jì)手指示佛所。濟(jì)亦登見半身及諸幡蓋。俄而隱沒。于是云日鮮彩五色燭曜。鄉(xiāng)比親族頗亦睹見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭多歸法者。

宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居梁郡筑弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超嘗建經(jīng)堂。木往禮拜。輒見屋內(nèi)東北隅有一沙門。金色黑衣足不履地。木又于夜中臥而誦習(xí)。夢(mèng)到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生人列坐其中。有一大華獨(dú)空無人。木欲登華。攀牽用力不覺誦經(jīng)。音響高大。木母謂其魘驚起喚之。木母篤老�？跓o復(fù)齒。木常嚼哺飴母。為以過中不得凈潄。故年將立不受大戒母終亡后。木自除草開壇請(qǐng)師受戒忽于壇所見天地晃然悉黃金色。仰望西南見一天。人著襈衣衣色赤黃。去木或近或遠(yuǎn)尋沒不見。凡見靈異秘不語(yǔ)人。木兄出家聞而欲知。乃誑誘之曰。汝為道積年竟無所昭。比可養(yǎng)發(fā)當(dāng)訪出門。木聞甚懼謂當(dāng)實(shí)然。乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德。稱往為狎。方便請(qǐng)問。乃為具說。木后與同等共禮無量壽佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。靜稱復(fù)獨(dú)苦求問。木云。當(dāng)伏地之時(shí)。夢(mèng)往安養(yǎng)國(guó)見佛為說小品。已得四卷。因被蹴即覺。甚追恨之。木元嘉十四年。時(shí)已六十九。

宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進(jìn)。兒女遵修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可安施高座并無量壽經(jīng)。世子即為具設(shè)經(jīng)座。女先雖齋戒禮拜。而未嘗看經(jīng)。即升座轉(zhuǎn)讀聲句清利。下啟父言。兒死便往無量壽國(guó)。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。后當(dāng)化生其中。唯母獨(dú)無。不勝此苦。乃心故歸啟報(bào)。語(yǔ)竟復(fù)絕。母于是乃敬法云。

宋何曇遠(yuǎn)。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠(yuǎn)奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父艱哀毀致招疾。殆將滅性。號(hào)踴之外。便歸心凈土庶祈感應(yīng)。遠(yuǎn)時(shí)請(qǐng)僧常有數(shù)人。師僧含亦在焉。遠(yuǎn)常向含悔懺宿業(yè)�？钟芯壗K無感徹。僧含每獎(jiǎng)厲勸以莫怠。至十年二月十六日。夜轉(zhuǎn)經(jīng)竟。眾僧已眠。四更中忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠(yuǎn)曰。見佛身黃金色。形狀大小如今行像。金光周身浮焰丈余。幡華翊從充牣虛空。瑰妙麗極事絕言稱。遠(yuǎn)時(shí)住西廂中云。佛自西來轉(zhuǎn)身西向。當(dāng)佇而立呼其速去。曇遠(yuǎn)常日羸喘示有氣息。此夕壯厲悅樂動(dòng)容便起凈手。含布香手中并取園華遙以散佛。母謂遠(yuǎn)曰。汝今若去不念吾耶。遠(yuǎn)無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。遠(yuǎn)至五更忽然而終。宅中芬馨數(shù)日乃歇(右四驗(yàn)出冥祥記也)

梁京師正覺寺釋法悅。戒素沙門也。齊末初為僧主止京師正覺寺。敦修福業(yè)四部所歸。悅嘗聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江右稱最。州境或應(yīng)有災(zāi)祟及僧尼橫延釁戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。齊初率州數(shù)郡欲起義南附。亦驅(qū)逼眾僧助守營(yíng)塹。時(shí)虜師蘭陵公攻陷此營(yíng)。獲諸沙門。于是盡執(zhí)二州道人幽系園里。遣表偽臺(tái)誣以助亂。像時(shí)流汗舉殿皆濕。時(shí)偽梁王謙鎮(zhèn)在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心誓曰。眾僧無罪。弟子自當(dāng)營(yíng)護(hù)。不使罹禍。若幽誠(chéng)有感愿拭汗即止。于是自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悅既欣睹靈異誓愿瞻禮。而關(guān)禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝。經(jīng)造丈八金像。四鑄不成。于是改為丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖。率合同緣欲改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末亂離。復(fù)致推斥。至梁初方以事啟聞。降敕聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資給。以梁天鑒八年五月三日。于小莊嚴(yán)寺營(yíng)鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。尚未至胸。百姓送銅不可稱計(jì)。投諸爐冶隨鑄而摸內(nèi)不滿。猶自如先。又馳啟聞。敕給功德銅三千斤。臺(tái)內(nèi)始就量送。而像處已見羊車傳詔載銅爐側(cè)。于是飛[橐-木+棐]銷融一鑄便滿。甫爾之間人車俱失。比臺(tái)內(nèi)銅出方知向之所送。信實(shí)靈感。工匠喜踴道俗稱贊。及至開摸量度乃踴成丈九。而光相不差。又有大錢二枚。猶見在衣絳竟不銷鑠。并莫測(cè)其然。尋昔量銅四萬。準(zhǔn)用有余。后益三千。計(jì)闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。鑄后三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。舍其七條袈裟助費(fèi)開頂。俄而遙見二僧跪開像髻。逼就觀之倏然不見。時(shí)悅靖二僧相次遷化。敕以像事委之定林僧祐。其年九月二十六日。移像還光宅寺。是月不雨頗有埃塵。及明將遷像。夜有輕云遍上微雨沾澤。僧祐經(jīng)行像所。系念天氣。遙見像邊有光焰上下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戶詳視揜然俱燃。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客并聞。大航舶下催督治橋。有如數(shù)百人聲。將知靈器之重。豈人致焉。其后更鑄光趺。并有風(fēng)香之瑞。自蔥河以左。金像之最唯此一耳(右二驗(yàn)出梁高僧傳)

隋時(shí)有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩薩。往安樂界請(qǐng)阿彌陀佛。娑婆眾生愿生凈土。無佛形像愿力莫由。請(qǐng)垂降許。佛言。汝且前去尋當(dāng)現(xiàn)彼。及菩薩還其像已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在圖寫流布遠(yuǎn)近。漢明感夢(mèng)使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽(yáng)。后騰姊子作沙門。持此瑞像又達(dá)此國(guó)。所在圖之。未幾赍像西返。而此圖傳不甚流廣。魏晉已來年載乃遠(yuǎn)。又經(jīng)滅法。經(jīng)像湮除。此之瑞跡殆將不見。隋文帝開教。有沙門明憲。從高齊道長(zhǎng)法師所得此一本。說其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍于宇內(nèi)。時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者。本是曹國(guó)人。善于丹青妙盡梵跡。傳摸西瑞。京邑所推。故今寺壁正陽(yáng)皆其真范云(右一驗(yàn)出西域傳記)

隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏。清河武城人也。善閑經(jīng)論。然以凈土為業(yè)。專精致感。忽有齊州僧道銓。赍無量壽像來云。是天竺雞頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫儀容。既冥會(huì)素情深懷禮懺。乃睹神光昭爍慶所希幸。于是摸寫懇苦。愿生彼土沒齒為念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至?xí)苑绞蓬伾�怡和儼如神在。以大業(yè)五年五月微患。依常面西跏趺而坐至?xí)苑绞�。春秋六十有九�?/p>

唐相州寒陵山寺釋道昂。未詳其氏。魏郡人也。履信標(biāo)宗風(fēng)神清徹。獨(dú)懷異操高尚世表�；劢赓沓纱�非開悟。結(jié)志西方愿生安養(yǎng)。后知命極預(yù)告有緣。至八月初當(dāng)來取別。期月既臨一無患。問齋時(shí)至未。景次昆吾即升高座。身含奇相爐發(fā)異香。援引四眾受菩薩戒。詞理切要聽者慚心。于時(shí)七眾圍繞餐承遺味。昂舉目高視。乃見天眾繽紛弦管繁會(huì)。中有清音遠(yuǎn)聽哀婉。天眾高亮告于眾曰。兜率陀天樂音下迎。昂曰。天道乃是生死根本由來非愿。常祈心凈土。如何此誠(chéng)不遂意耶。言訖便睹天樂上騰須臾遠(yuǎn)滅。便見西方香華伎樂充塞。如似團(tuán)云。飛涌而來旋環(huán)頂上。舉眾皆見。昂曰。大眾好住。今西方靈相來迎。事須聞往。言訖但見香爐墜手。便于高座而終。卒于報(bào)應(yīng)寺。春秋六十有九。即貞觀七年八月內(nèi)也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山鑿窟處之。經(jīng)春不壞坐固如初。又登講之夜。時(shí)屬陰暗素?zé)o燈燭。昂舉掌高示。便發(fā)異光。朗照堂宇。大眾睹瑞怪所從來。昂曰。此光手中常有。何所怪乎。自非道會(huì)靈章行符鄰圣者。何能現(xiàn)斯嘉應(yīng)者哉。

唐西京凈影寺釋善胄。瀛州人也。善通經(jīng)論涅槃偏長(zhǎng)。席談機(jī)悟國(guó)中第一。行年七十有一。初患臨終語(yǔ)門人曰。吾一生正信在心。于佛理教無心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇燒香嚴(yán)待。病來多日委臥不起。忽爾自坐合掌語(yǔ)侍人曰。安置世尊令坐。口云世尊來也。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等不見耶。不久吾當(dāng)去耳。語(yǔ)頃便卒(右三驗(yàn)出唐高僧傳)